Проблема человека в истории философии

Заключение 

       Таким образом, в результате исследования данной работы можно подвести итог и делая общий вывод из сказанного, следует подчеркнуть, что проблема человека на Востоке появилась задолго до создания таких философских учений, как конфуцианство и Чань-буддизм. Во многом понимание природы человека у Конфуция соответствует таковому в предфилософских произведениях Китая.

       Предметом размышления и областью действий Конфуция выступает социальная Поднебесная. В «Лунь юй» Конфуций проделал одну из мировоззренческих попыток, которую не делал никто до него. Современник Конфуция мудрец Лаоцзы идеи своего учения замыкал на природное тело. Конфуций переносит центр внимания в сферу жизни социального субъекта, сохраняя при этом все традиционные мировоззренческие структуры. Конфуций полагается не на природный объективизм Неба и Земли, а на самосознание верхов и низов общества. Он первым из китайских философов обратился к совести человека, к его честности, добродетели, мужеству, человеколюбию, доверию как закону человеческого общежития. Задачу гармонизации Поднебесной следовало решить в сфере противостояний верхов и низов.

       В наше время на рубеже веков, тысячелетий, в ожидании апокалипсиса, люди все  чаще задумываются, как и зачем  они жили, что сделали, как нужно  вести себя перед концом света. У них нет уверенности, что они все делали правильно, так как в религиях «Бог дал человеку инстинкты, и, сделав столь экстраординарный подарок, поменял правила игры». Следовать им очень сложно. Человек разрывается между желаниями природными, животными и вполне естественными и нормами морали и права, которые в таких популярных религиях как христианство и ислам даны слишком расплывчато, что позволяет трактовать их по-разному.

       Конфуцианство отвечает на все вопросы, которые  встают перед человеком в его сложной и запутанной жизни, помогает ему определить его место во Вселенной, роль в истории, положение среди людей. Это, несомненно, связано с тем, что учение было создано в результате долгих размышлений над своей непростой жизнью человеком, который нашел душевное равновесие и обрел спокойную уверенность в правильности своих поступков. Он разработал собственную систему правил, которые позволяли жить и трудиться в этом противоречивом мире. Эта система, не слишком упорядоченно изложенная учениками в «Лунь юй», в течение 25 веков поддерживает моральный дух китайского народа, позволяет ему выжить, несмотря на огромные трудности. И они борются с ними, они покорно воспринимают их как наказание. Может быть, и нам следует пересмотреть подход к религии, которая всю ответственность возлагает на Бога, и тоже дать человеку конкретные рекомендации, как улучшать этот мир шаг за шагом, совершенствуя себя, помогая совершенствоваться другим. Пусть это называется путь к богу (западный «дао»), путь в рай на земле, но не путь в рай как в загробное царство. Человек боится неизвестности после смерти - таков инстинкт, и не может ради этого идти против себя, своих чувств, эмоций, низменных желаний. Но ради собственного счастья, счастья своих детей - ведь это тоже естественно - он готов на многое. Особенно русский человек, которому чужды западные нормы морали и непонятна восточная мудрость. Объединить Запад и Восток в новой системе, в новом учении, в религии, наконец, - вот достойное занятие для ученого человека, вот перспектива разработки данной темы: чтобы кризис внутри человека на рубеже веков не перешел во всемирный кризис, в хаос, в апокалипсис XXI века. Или чтобы спаслась хотя бы часть человечества, которая будет размножаться и даст новую расу людей, сильных, умных, благородных… Знающих, что смысл жизни - сама жизнь. 
 

Список  использованной литературы 

       1. Абаев Н.В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае. - Новосибирск: Наука, 2009. - 128с.

       2. Белецкая Л.И., Полянцева И.Н., Кузнецова М.Н. Проблема человека в истории философии. - Нижний Новгород: Изд-во НМИ, 2010. - 32с.

       3. Буддизм: Словарь. / Под ред. Л.Л. Абаевой, В.П. Андронова, Э.П. Бакаевой, Жуковской Н.Л. - М.: Республика, 2010. - 287с.

       4. Древнекитайская философия: Т 1, 2. - М.: Мысль, 2010. - 503с.

       5. Ерахтин А.В. Диалектика становления  мышления и сознания. - Свердловск: Изд-во Урал ун-та, 1989. - 152с.

       6. Краснов А.Б. Учение Чжу си о природе человека: Конфуцианство в Китае. Проблемы теории и практики. - М.: Наука, 2009. - 148с.

       7. Лукьянов А.Е. Человек и очеловеченный мир в древнекитайской философии. Философия зарубежного Востока о социальной сущности человека: Сб. научных трудов. - М.: Изд-во УДН, 2010. - 180с.

       8. Новое в жизни, науке. // Культура и религия. - 2003. - № 5. - С. 61-64.

       9. Панфилова Т.В. Человек в мировоззрении Востока. - М.: Знание, 2010. - 64с.

       10. Спиркин А.Г. Сознание и самосознание. - М.: Гардарики, 1972. - 736с.

       11. Ушков А.М. Китайско-конфуцианский культурный ареал. Запад и Восток. Традиции и современность. - М.: Знание, 2010. - 64с.

       12. Чанышев А. Курс лекций по древней философии. - М: Высш. шк., 2010. - 374с.

       13. Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир - эпоха Просвещения. / Под ред. И.Т. Фролова, П.С. Гуревича. - М.: Политиздат, 2010. - 615с.