Проблема целостности и развитие реальности

Тема: Проблема целостности и развитие реальности.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

План:

1)Понятие объективной реальности. Физика и метафизика . Трансцендентность объективной реальности. Учение детерминизма……..3

2)Движение как способ существования  объектов реальности .Движение и развитие………………………………………………………………………………………………………..6

3)Диалектика и метафизика как  методы философствования. Диалектическая  и метафизическая концепции развития .Основные законы диалектики……7

Список литературы………………………………………………………………………………………14

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Понятие объективной  реальности. Физика и метафизика . Трансцендентность объективной реальности.

Объективная реальность - действительность; вообще всё то, что существует. Окружающий нас мир, мир сам по себе.

Материалисты обычно представляют объективную реальность как некий  механизм, который работает в соответствии со своим устройством и на который  люди могут оказывать лишь ограниченное влияние. Взгляд некоторых религий  на объективную реальность мало отличается от материалистического — вся  разница сводится к тому, что здесь  этот «механизм» был создан Богом (деизм); кроме того, Бог иногда вмешивается  в работу этого «механизма» (теизм). Агностики же считают, что «объективная реальность», то есть мир сам по себе, не доступна пониманию человека.

 

С точки зрения современных естественных наук «объективная реальность» является принципиально непознаваемой (в  полном объёме, до мельчайших деталей), так как квантовая теория доказывает, что наличие наблюдателя изменяет наблюдаемое (парадокс наблюдателя).

По мнению некоторых учёных, сам  термин «объективная реальность», введенный  в отечественной философской  традиции, представляет собой пример логической ошибки (плеоназм), поскольку  уже понятие «реальность» обозначает данность, свободную от субъективных влияний. В подобном смысле даже иллюзии  являются «реальностью» для конкретной психики в случае, если мы рассматриваем  их как закономерное продолжение  психических состояний личности и суммы внешних влияний (такие  иллюзии могут быть даже отражены в истории психической болезни, или быть объектом научных опытов).

 

Физика - наука о движении, которое возможно благодаря онтологическому различию между силой и энергией. Конкретные физические вопросы рассматриваются Аристотелем в трактатах: «Физика», «О небе», «Метеорологика», «О возникновении и уничтожении», «Метеорологика».

Физика Аристотеля основана на учении о четырёх элементах (четырёх  стихиях). В трудах Аристотеля ведётся  речь об отношении между этими  стихиями, их развитии, как они воплощаются  в явлениях природы и т.п.

Основные постулаты физики Аристотеля:

  Первая страница книги Аристотеля «Физика»

1.Естественное место — каждый  элемент тяготеет к своему  естественному месту, каким-то  образом расположенному относительно  центра Земли, а значит и  центра Вселенной.

2.Гравитация/Левитация — на  объекты действует сила, двигающая  эти объекты к их естественному  месту.

3.Прямолинейное движение — в  ответ на эту силу тело двигается  по прямой линии с постоянной  скоростью.

4. Зависимость скорости от плотности  — скорость обратно пропорциональна  плотности среды.

5. Невозможность вакуума — так  как скорость движения в вакууме  была бы бесконечно большой.

6.Всепроникающий эфир — каждая  точка пространства заполнена  материей.

7.Конечная вселенная — мир  конечен, т.е.завершен, следовательно, совершенен; мир ничто не объемлет, из чего следует, что у мира нет места ("место - первая граница объемлющего тела").

8.Теория континуума — между  атомами был бы вакуум, таким  образом материя не может состоять из атомов.

9.Эфир — объекты из надлунного  мира сделаны из иной материи,  чем земные.

10.Неизменный и вечный космос  — Солнце и планеты — совершенные,  неизменяемые сферы.

11. Движение по окружности —  планеты совершают совершенное  круговое движение.

Метафи́зика (др.-греч. τα μετα τα φυσικά — «то, что после физики»[1]) — раздел философии, занимающийся исследованиями первоначальной природы реальности, мира и бытия как такового.

Первоначально слово «Метафизика» использовалось как обозначение  сборника 14 книг Аристотеля с рассуждениями  о первых причинах («первых родах  сущего»), оставшихся после него в  необработанном виде, которые в издании  философских работ, подготовленном Андроником Родосским, были расположены после (μετά τά) Аристотелевой «Физики» (φυσικά), отчего и получили своё название.

Этимологическое значение метафизики в ходе истории значительно менялось. В связи с этим, можно различать:

Античную (древнюю) метафизику

Классическую (эпоха Нового времени) метафизику

Современную метафизику

Предмет метафизики  в ее первичном  смысле,- рассуждения об абсолютном мировом целом, не доступном никакому  чувству, а также о свободе воли, Боге ,бессмертии,вечностьи и бесконечности и т.п. Планк говорит, что              « точная наука никогда не может обойтись без реального в метафизическом смысле».

 В связи со сказанном   полезно упомянуть категории  трансцендентального и трансцендентного. Это две разные ступени сверх чувствительной реальности. Несомненно, бытие- сверхчувствительно, но не обязательно сверхприродное,надмировое .Такая реальность, выходящая за грань эмпирии и характеризующаяся, по Канту ,называемыми  априорными(доопытными) формами познаниями(типа пространства  и времени как формы чувственного познания и  причинностями как категории рассудка), называется трансцендентальной.

Выше её стоит полностью сверхопытная реальность, фактически недоступная  и теоретическому познанию. Эта трансцендентная или ноуменальная. Реальность Канта. По мысли всех религиозно думающих философов, Бог есть  трансцендентная реальность (но не трансцендентное божественно.).

Детермини́зм (лат. determinare — определять, ограничивать) — философское учение об объективной закономерной взаимосвязи и взаимообусловленности явлений материального и духовного мира.

Детерминизм — учение о первоначальной определяемости всех происходящих в мире процессов, включая все процессы человеческой жизни, со стороны Бога (теологический детерминизм, или учение о предопределении), или только явлений природы (космологический детерминизм), или специально человеческой воли (антропологическо-этический детерминизм), для свободы которой, как и для ответственности, не оставалось бы тогда места. Под определяемостью здесь подразумевается философское утверждение, что каждое произошедшее событие, включая и человеческие поступки, и поведение, однозначно определяется множеством причин, непосредственно предшествующих данному событию. В таком свете детерминизм может быть также определен как тезис, утверждающий, что имеется только одно, точно заданное, возможное будущее.

Детерминизм может перейти, при  неполном истолковании, в фатализм.

Противоположность — индетерминизм.

2)Движение как способ  существования объектов реальности .Движение и развитие.

Мир находится в постоянном движении: у него нет «выходных дней» ,он никогда не «устает».Миллиарды звезд которыми мы любуемся в ясную ночь  и которые кажутся нам не подвижными, движутся сложным образом с колоссальными скоростями

Движение многообразно, в организмах животных и людей совершаются  сложные физиологические процессы. В обществе  все время происходит  развитие и обновление экономики ,политики,  культуры, трудовой и познавательной деятельности  людей.

Движение- это способ существования сущего. Быть-значит быть в движении,изминении. Формы и виды движения многообразны. Они соответствуют уровням структурной организации сущего. Каждой форме движения присущ  определенный носитель-субстанция. Так элементарные частицы являются носителями разнообразных процессов взаимопревращений ,элементы атомного ядра- носителям  ядерной формы движения, Элементы атома- носителем внутриатомной формы движения, элементы молекул и молекулярных соединений-носителями химической формы движения, вплоть до социальной формы движения, которая в ряду известных форм движения является высшей.

Движение любой вещи осуществляется только  в отношении к некоторой  другой вещи. Понятие движения отдельного тела-чистая бессмыслица .Для изучения движения  ковкого-либо  объекта нужно найти другой объект  по отношению к которому можно рассматривать интересующие нас движение. Этот другой объект носит название системы отсчёта.

Движение внутренние не противоречиво: оно есть единство изменчивости   и учтивости, движения и покоя.Так,любое изменение структурных элементов,свойств,отношений осуществляется при сохранении определённых моментов, а каждое сохранение происходит только через движение. Вообще в бесконечном потоке никогда не прекращающиеся движение сущего всегда присутствуют моменты устойчивости, проявляющиеся прежде всего в сохранении движения, А также в форме равновесия явлений и относительного покоя Как бы ни изменялся предмет, пока он существует,  сохраняет свою определенность. Река не перестает быть рекой из-за того, что она течёт: бытие реки и заключаются в её течении. Обрести абсолютный покой означает перестать существовать. Все относительно покоящиеся неизбежно причастно к какому либо движению и в конечном счете- к бесконечным формам его правления в мироздании. Покой всегда имеет только видимый и относительный характер. Тела могут покоится только по отношению к какой либо  системе отсчета, условно принятой за неподвижную, например мы неподвижны относительно данного здания, а оно –относительно Земли. Но мы непрестанно движемся вместе с Землей, а она вместе с окружающим ее воздушным океаном вращается вокруг своей оси и вокруг Солнца. Абсолютизация покоя есть ошибка, а абсолютизация изменчивости при забвении устойчивости в изменяющемся есть абсолютный релятивизм.Двигатся- значит быть в тоже время не быть  в данном месте, находится здесь и одновременно там. Такова –диалектика движения.

3)Диалектика и метафизика как  методы философствования. Диалектическая  и метафизическая концепции развития .Основные законы диалектики.

И диалектика, и метафизика в философии  имеют длительную историю, начиная  с античной эпохи. В наше время  их смысловое значение существенно  изменилось по сравнению не только с древними представлениями, но и  с теми, которые имели место  в XVII - XIX в.в.

 Под диалектикой имеют в  виду, прежде всего учение о  наиболее общих закономерностях  развития бытия и познания, одновременно  она выступает и общим методом  освоения действительности. Хотя  такое ее понимание было не  всегда. Считается, что сам термин «диалектика» (греч. dialegomai - беседую, рассуждаю) впервые ввел Сократ; в античную эпоху крупными диалектиками считались Гераклит, Платон, Аристотель и др. По словам Аристотеля, изобретателем диалектики был Зенон. Постепенно расширялся объем диалектики как философской теории и философского метода - от умения вести дискуссию, искусства находить противоречия в рассуждениях собеседника и умозрительных утверждений о текучести и изменчивости явлений до современной ее научной трактовки как единства объективной и субъективной диалектики.

Так, материалист Гераклит в своем  учении обращает внимание, прежде всего, на постоянное движение и изменение  мира, на взаимный переход противоположностей в нем, то есть прежде всего на «диалектику вещей», на объективную диалектику. Жившие в этот же период идеалисты Сократ и Платон под диалектикой понимали искусство вести спор, диалог с целью выяснения понятий и достижения истины. Здесь идет речь о «диалектике понятий», о субъективной диалектике.

Таким образом, диалектика в принципе совместима как с материализмом, так и с идеализмом. В первом случае она выступает как материалистическая диалектика, во втором - как идеалистическая  диалектика. Классический представитель  идеалистической диалектики (равно  как и диалектического идеализма) - Гегель, создавший систему диалектики как теорию и метод познания. А  классики материалистической диалектики (равно как и диалектического  материализма) - К. Маркс и Ф. Энгельс, которые придали ей целостный  и научный характер.

Объективная диалектика - признание  в качестве безусловных принципов  всеобщей связи вещей, явлений и  процессов объективного мира и его  движения независимо от нашего сознания. Субъективная диалектика - отражение  данных процессов в понятийном мышлении, в процессе познания. По существу речь идет о единой диалектике, ибо законы развития бытия и познания по своему содержанию тождественны; различна лишь их форма. Диалектическое развитие всего  сущего требует адекватного диалектического  подхода в теоретико-познавательной деятельности людей. Таким образом, в диалектике органически сочетаются онтология и гносеология, теория и метод, а также историческое и логическое, ибо всякое развитие обусловлено генетически, а в  логике этот процесс обобщается, суммируется.

Диалектика не просто фиксирует  противоречивый характер бытия и  познания, их развития, всеобщую связь  и взаимообусловленность, существующую в объективном мире необходимость  и причинность. Диалектическое познание всего природного, социального и  духовного мира в движении, изменении  и преобразовании позволяет вскрыть  движущие силы и источники всякого  развития - противоречия. Диалектическая концепция развития предполагает, что  оно происходит через взаимопереходы количественных и качественных изменений, перерыв постепенности, скачкообразно, путем отрицания предшествующих ступеней развития и отрицание отрицания. Диалектика открывает человеку и человечеству возможность познания истины и на этой основе преобразования мира, его разумного совершенствования.

Платон уподоблял диалектику «карнизу, венчающему все знания, и было бы неправильно ставить какое-либо иное знание выше нее: ведь она вершина  их всех».