Природные основы общественной жизни

iiiНа выводы географического детерминизма о значении природных факторов   опирается геополитика. Теорию геополитики разрабатывали  Ф.Ратцель и К.Хаусхофер в Германии, Г.Маккиндер в Великобритании, А.Т.Мэхэн и Н.Спикмен в США, а также Р.Челлен в Швеции, который первым употребил этот термин в 1916г. Эта теория о государстве как географическом и биологическом организме, стремящемся к постоянному расширению. Внешняя политика государств, согласно этой версии геополитики, в основном определяется географическими факторами (климатом, местоположением, природными ресурсами, темпами роста народонаселения). Борьба того или иного государства за жизненное пространство есть не что иное, как естественный закон борьбы за существование-закон жизни всего живого организма. Это положение послужило теоретическим оправданием и обоснованием агрессии Германии, Японии, Италии, Израиля, якобы боровшихся за реализацию жизненного пространства из-за мнимого перенаселения. Современные геополитические версии стремятся отделить геополитику от географического детерминизма, рассматривают геополитический потенциал страны как один из важных факторов международных отношений.

   Возможность развития общества, помимо географической среды, определяет и население стран. Для нормального развития производства и общества в целом необходим определенный минимум народонаселения. Напротив, переизбыток населения может негативно сказываться на материальной жизни общества.   Английский экономист и священник Т.Р.Мальтус(1766-1834) выдвинул концепцию, в соответствии с которой существует «естественный закон народонаселения», регулирующий численность населения в зависимости от обеспеченности его продуктами питания. Согласно этому закону количество людей на планете увеличивается в геометрической прогрессии, в то время как рост средства существования только в арифметической, а это грозит многими социальными бедами. Соответствие между численностью населения и количеством средств существования, по Мальтусу, должно регулироваться эпидемиями, голодом, войнами, непосильным трудом, истребляющим огромные массы людей. Эта теория по имени своего создателя получила название мальтузианство.                 

iiiСовременные последователи Т.Мальтуса - неомальтузианцы —  А. Пикок,

К.Боулдинг и У. Фогт (США), Ф. Осборн (Великобритания), Г. Бутуль (Франция) и др. стремились к ограничению деторождения. Главной причиной  отсталости слаборазвитых стран они считали быстрый рост их народонаселения. В этих рассуждениях есть определенный резон, однако рост народонаселения определяется целым комплексом причин: уровнем развития производительных сил, культурой, характером существующего общественного строя, теми условиями, которые этот строй представляет для жизни и развития людей. Поэтому для каждой ступени общественного развития, тому или иному типу государства, культуры свойственны свои темпы роста народонаселения, особые законы, связанные главным образом с экономическими условиями. Таким образом,  быстрый рост народонаселения скорее является следствием, а не причиной отсталости слаборазвитых стран.

            Исторические формы отношения человека к природе.

iiiВопрос о взаимоотношении общества и природы является ключевым для человечества и относится к числу вечных проблем. В разные исторические эпохи он имел разное звучание. На протяжении всей истории люди неуклонно развивали и совершенствовали свои способности воздействовать на окружающую среду. Тем самым изменялся и характер взаимоотношений общества с природой. Эволюция представлений о взаимосвязи общества с природой определялась степенью развития общества, а также господствовавшими в то или иное время экономическими, политическими и религиозными воззрениями.рррррррррр ро о ол                                    iiiВ период античности природа мыслилась как одушевленная часть космоса. При этом космос противопоставлялся хаосу - он трактовался как нечто не только всеобъемлющее, но и организованное, закономерное и совершенное. Природа совершенно справедливо оценивалась людьми как сила неизмеримо более значительная и совершенная, чем человечество. По своей мощи природа превосходила человека практически во всём и выступала как идеал совершенства. Человек и природа мыслились как единое целое, гармонически взаимосвязанное. Многие трактаты античных философов пронизаны идеей благоговения перед природой и призывают жить в согласии с ней и по ее законам, считая именно такую жизнь самой достойной и желанной. Более чем скромные материальные силы общества не позволяли рассматривать природу как цель преобразовательной деятельности человека.ааааааааааааааааааааа ааааарор              ит  мттттр рпта       пiВ Средние века европейская философская мысль находилась под сильным влиянием религии. Позиция слияния с природой уступила место другому отношению к ней, когда одухотворенный человек и бездуховная  природа оказались на разных ступенях мироздания. Природа понималась как последнее звено лестницы, которая ведёт вниз от Бога к человеку и от человека к природе. Окружающая человека природа рассматривалась как нечто сотворенное Богом и более низкое, чем сам человек, поскольку только он в процессе творения был наделен Божьим началом – бессмертной душой. Отсюда - ориентация на возвышение человека над природой. В глобальном масштабе человек средневековья не меньше, чем человек античности подчинен природным закономерностям и ритмам. Подобная система взглядов не могла стимулировать интерес к научному познанию природы.еапр о       олол                           олл                                          д дiЭпоха Возрождения - период расцвета культуры и искусства - возвращаясь к античным идеалам понимания природы, дает им новое толкование. Выступая против средневекового резкого противопоставления Бога и природы, философы эпохи Возрождения сближают их и довольно часто доходят до пантеизма, до отождествления Бога и мира, Бога и природы. Природа начинает пониматься как убежище, противостоящее развращенной и порочной человеческой цивилизации. Эпоха Возрождения характеризуется повышенным интересом к искусству, эстетике, прекрасному. На этой волне она привнесла и обновленное отношение к природе как к источнику красоты, вдохновения, радости, наслаждения. Философия Возрождения фактически реализовала лозунг «Назад к природе». Такая обстановка, разумеется, нацеливала на активное исследование и более глубокое познание реальной действительности. Пппппппп    ооооооо рло  долллдо о                                                   лiВ Новое время бурно развиваются науки,  ставятся и проводятся эксперименты, направленные на развитие производства в условиях зарождения капитализма. В этот период природа еще в большей степени становится объектом познания (прежде всего научного). В философских воззрениях все более отчетливо обозначается новый тип взаимоотношений человека и природы. Центральная идея- человек должен покорить природу овладеть ею. С этих пор природа начинает рассматриваться как поприще активной практической деятельности человека, масштабы которой в силу успехов капитализма постоянно нарастают. Тенденции к овладению природой, покорению её стихии на основе познания естественных законов с того времени неизменно набирала силу вплоть до середины XX столетия. Уверенность человека в своем неограниченном превосходстве над природой крепла по мере развития научно-технического прогресса.АААААААААААААААААААААААААААААААААААА АППП ПР АiXX век – это век научно-технического прогресса. Связанный с качественно новым взаимоотношением науки, техники и технологии, он колоссально увеличивает возможные масштабы воздействия общества на природу и ставит  перед человечеством целый ряд новых, чрезвычайно острых проблем, в первую очередь - экологическую. Экологическая проблема современного мира не только остра, но и многогранна. Она проявляется практически во всех отраслях материального производства (особенно в сельском хозяйстве, химической промышленности, черной и цветной металлургии, атомной энергетике), имеет отношение ко всем регионам планеты. Сегодня практически не осталось ни одной части суши, водного или воздушного пространства, которые были бы свободны от воздействия на них человека. При этом негативное антропогенное влияние на природу нередко достигает той границы, за которой деградация естественной среды принимает необратимый характер.ииииииииииииииииииииииииииии                                            и И лишь в последние десятилетия, уже на рубеже глобальной экологической катастрофы ,стала очевидной задача поиска разумного баланса в отношениях человека и природы. В попытках понять суть столь стремительно произошедших перемен в отношениях общества с природой человек обращается к своему разуму, подвергая научному и философскому осмыслению происходящее.ррррррррррррр iiiЧто касается вопроса о зависимости человечества от природы, то я считаю, что преодолеть эту зависимость человечество не может. Ведь вся жизнь и развитие человека протекают во взаимодействии  с природой. «Человек,- писал Маркс, - живет природой. Это значит, что природа есть его тело, с которым человек должен оставаться в процессе постоянного общения, чтобы не умереть». Человечество, несмотря на всю свою сегодняшнюю мощь и независимость, является составной частью и продолжением эволюции природы. С нею общество неразрывно связано и не в состоянии существовать и развиваться вне природы, прежде всего, — без окружающей человека среды..ппппппппппппппппппппп    ва                            ллЧеловек, будучи живым существом, подвержен действию множества абиотических факторов среды своего обитания — физических (температура воздуха, атмосферное давление, гравитационное воздействие, магнитные поля и т.д.), и химических (к примеру, газовый состав атмосферного воздуха, кислотность среды). Эти факторы способны оказывать как положительное, так и отрицательное воздействие на человеческий организм вплоть до его гибели. Таким образом, зависимость чел от природы непреодолима. 
 

        Единство и противоречия природного и социального бытия человека.

iiiЧеловеческое общество  включено в природу и противостоит ей миром культуры. Масштабы созданной человечеством материальной культуры поистине огромны. И темпы ее развития постоянно увеличиваются.

iiiПрирода и культура действительно противостоят друг другу. Но, по выражению русского философа XIX в. П.А.Флоренского, они существуют не вне друг друга, а лишь друг с другом. Ведь культура никогда не дается нам без стихийной подосновы своей, служащей ей средой и материей. В основе всякого явления культуры лежит некое природное явление, возделываемое культурой. Человек как носитель культуры не творит ничего, он лишь образует и преобразует стихийное. Основанием культуры служит неустроенность человека в природе, потребность человека в реализации тех побуждений, которые не являются инстинктивными. Чтобы выжить, он должен создать новую, уже не природную среду обитания. Культура в этом случае выступает как механизм адаптации человека к миру.

  Потребности - сложное, многоплановое явление, присущее любым живым организмам. Наличие потребностей - отличительная черта любого живого организма, в том числе социума. История общественных потребностей начинается с зарождения процесса труда. С возникновением потребности в труде начинается становление и развитие системы человеческих потребностей, потребности жизнеобеспечения человека как биологического вида приобретают общественный характер, связываются уже с жизнеобеспечением социума.

iiiТрадиционно труд определялся как целесообразная деятельность человека, в процессе которой он при помощи орудий труда воздействует на внешний мир и получает запланированный заранее результат. Труд - вечное и естественное условие жизни человека, поскольку является единственной формой деятельности, в которой он создает предметы, предназначенные для удовлетворения своих потребностей. Поэтому совершенно не случайно вся человеческая деятельность зачастую отождествляется с трудом, для которого присущи целесообразность, предметность, результативность, направленность на овладение силами природы.

Что касается вопроса, может ли  труд явиться  способом  разрешения противоречия «природа-общество», то я считаю, что может. Но только тот труд, который будет полезен и экологичен. Который будет направлен на решение многочисленных экологических проблем (загрязнение окружающей среды; уничтожение растительного и животного мира; вырубка лесов и т.д.).

iiiРанее общественная жизнь могла протекать при соблюдении 2 условий: непрерывное производство средств жизни и воспроизводство самого человека. Природная среда при этом была как бы заранее задана, ее нужно было только использовать. Теперь же возникла необходимость в новом виде производства - в производстве и воспроизводстве самой природной среды. Это означает, что человек должен трудиться и в этом направлении. Нужно не только брать у природы, но и отдавать ей (посадка лесов, рыборазведение, организация национальных парков, заповедников и т.п.).

iiiВзаимодействие человека и природы, общества и среды его обитания в результате бурного роста промышленного производства во всем мире достигло предельных критических форм и размеров. В результате чрезмерных перегрузок на природные системы, многократного превышения предельно допустимых норм загрязнения окружающей среды происходит нарушение равновесия в естественных природных процессах. В результате наступает глубокое расстройство взаимосвязей внутри экологических систем и многих параметров системы «природа-общество».

   Уровень воздействия человека  на окружающую среду зависит  в первую очередь от технической вооруженности общества. Она была крайне мала на начальных этапах развития человечества, однако с развитием общества, ростом его производительных сил ситуация изменилась кардинальным образом.XX столетие – век научно-технического прогресса. Техника все менее остается только вспомогательной силой для человека. Все больше проявляется ее автономность.

  Величайшие достижения в развитии техники дают человеку возможность господства над природой. И темпы прогресса техники постоянно увеличиваются. По сравнению с орудиями, которые современная техника дает в руки человека, прежние его орудия кажутся игрушечными. Это особенно видно на технике войны. Разрушительная сила прежних орудий войны была очень ограничена. Старыми пушками, ружьями и саблями нельзя было истребить большой массы человечества,  уничтожить большие города. Между тем как новая техника дает ему эту возможность. Техника дает человеку страшную силу, которая может стать истребительной. В результате преобразования человеком естественной среды обитания можно говорить уже о существовании нового ее состояния – техносфере.

Понятие «техносфера» выражает совокупность технических устройств и систем вместе с областью технической деятельности человека. С началом эры космических полетов вышла далеко за пределы биосферы и охватывает уже околоземной космос.

  Современный человек живет в перенасыщенном информацией обществе, под беспощадным воздействием средств массовой информации (газеты, телевидение), а также становится все более зависимым от кибернетики (компьютеры, виртуальная реальность и т.д.). Большую опасность представляет громадный объем доступной информации. Легкодоступность все больше отнимает у человека необходимость осмысливать то, что он услышал и прочитал.

iiiСегодня особенно важной является проблема гуманизации техносферы. Пока что наука и техника нацелены главным образом на максимальную эксплуатацию природных ресурсов, удовлетворение нужд человека и общества любой ценой. Последствия непродуманного, некомплексного и, как следствие, антигуманного воздействия на природу удручают. Технические ландшафты из отходов производства, уничтожение признаков жизни в целых регионах, загнанная в резервации природа - вот реальные плоды отрицательного влияния человека, вооруженного техникой, на окружающую среду.

iiiЛюбая социальная система должна находиться в гармонии с природной средой, а свои средства труда и способы использования природы, свое производство и потребление приспособить к природным условиям. К природным условиям она должна приспособить и свой образ жизни. В наше время угроза окружающей среде приобрела не только глобальный характер, но создала предкризисную ситуацию, которая может при определенных условиях перерасти в состояние кризиса и стать опасной для человека и мирового сообщества в целом.

iiiГлавная задача-осмысление модели будущего устройства общества как эколого-информационной цивилизации, способной к гармонизации отношений с природной средой. Это без преувеличений центральная, стратегическая задача на дальнейшую перспективу, стоящая перед философской мыслью. Другая важнейшая задача- переориентация общества с потребительского отношения к природе на отношения, основанные на ответственной коэволюции. Развитие экологически ориентированной экономики - важнейшее условие перехода общества на путь гармонизации системы «общество-природа» и стабилизации экологической ситуации в мире, в регионах и отдельных странах.

                                               Заключение 

 iiiВ XX столетии в связи с резким возрастанием воздействия человека на природу, бурным развитием науки и техники, возросшей необходимостью в полезных ископаемых, особенно энергоресурсов, с ростом населения, появлением новых видов оружия, в том числе ядерного, стала актуальной проблема отношений общества и природы. С появлением человека и общества природа вступила в новый этап своего существования – стала испытывать на себе антропогенное влияние.