Природа человека и смысл его существования

    Понятие«индивид»  в этом случае употребляется в  значении «конкретный человек». При таком подходе мы абстрагируемся как от особенностей действия различных физико-психологических факторов (возрастных особенностей, пола, темперамента и т. д.), так и от различия социальных условий жизнедеятельности человека. Однако полностью игнорировать действие этих факторов невозможно. Очевидно, что существуют большие отличия между жизнедеятельностью ребенка и взрослого человека, человека первобытного общества и человека более развитых исторических эпох. Чтобы отразить конкретно-исторические особенности развития человека на различных уровнях его индивидуального и исторического развития в марксистской философии наряду с понятием "индивид" используется и понятие "личность". Индивид в данном случае рассматривается как отправной момент для формирования личности. Он — исходное состояние для онтогенетического и филогенетического развития человека. Личность же — итог развития индивида, наиболее полное воплощение человеческих качеств.

Использование понятий «индивид» и «личность» в таком контексте позволяет марксистской антропологии применить исторический подход к изучению человека, рассматривать как отдельного человека, так и человечество в целом, в процессе становления и развития. Каждый индивид, поскольку он является носителем всех биологических, психологических и социальных черт человека, выступает как субъект познавательной и общественно-преобразовательной деятельности. Процесс формирования индивида — это процесс перехода человечества со стадии антропогенеза, когда определяющими в жизнедеятельности человека являлись природно-биологические факторы, на стадию социогенеза, когда человек начинает развиваться на основе социальной деятельности и отношений.

    Исторически человек первоначально существует как стадное животное, племенное существо. По мере развития, включения социальных факторов происходит обособление индивидов, начинают формироваться личности. В индивидуальном развитии человека происходит аналогичный процесс. Первоначально ребенок — это просто биологическое существо, сгусток биомассы, инстинктов и рефлексов. Но по мере развития, усвоения социального опыта, опыта человечества, он постепенно превращается в человеческую личность.

    Но  марксистская философия проводит различие между индивидом и личностью не только в плане их различного места в онтогенетическом и филогенетическом развитии человека. Она различает индивида и личность как особые типы социальности человека. Индивид характеризуется как доличностное существо, носитель предметно-традиционного действия и слитного родового сознания. Этот тип является доминирующим на заре формирования человечества, но имеет и широкое распространение в современном обществе. Индивид — это массовидное существо, то есть человек, который является носителем стереотипов массового сознания, массовой культуры. Человек который не хочет и не может выделяться из общей массы людей, который не имеет своего мнения, своей собственной позиции, который предпочитает в любых условиях действовать как все. Таких людей в избытке формирует тоталитарное общество, хотя и в демократических обществах существует достаточно предпосылок для формирования данного социального типа.

    Понятие «личность» как особый социальный тип  употребляется чаще всего как соотносительное с понятием «индивид», противоположное ему по своим основным характеристикам. В качестве первоначального качества личности называется ее автономность. Личность — это автономный человек, то есть человек в определенной степени выступающий независимо от общества, способный противопоставить себя обществу. Личная независимость сопряжена с умением властвовать над собой, а это, в свою очередь, предполагает наличие у личности не просто сознания, то есть мышления и воли, а самосознания, то есть самоанализа, самооценки, самоконтроля за своим поведением. Самосознание личности по мере своего развития трансформируется в жизненную позицию. Жизненная позиция

представляет  собой основанную на мировоззренческих  установках и жизненном опыте готовность к действию, которая выступает прежде всего как готовность к пониманию личностью целей и смысла жизни.

    Однако  жизненная позиция сама по себе не реализуется в практику. Между жизненной позицией и практической деятельностью лежит воля. Поэтому воспитание воли — одно из важнейших условий формирования личности.

    Способ  реализации жизненной позиции —  социальная активность, которая представляет собой процесс и способ самореализации личностью своей сущности. Социальная активность — показатель того, что представляет собой человек как субъект социальной деятельности, какого его отношение к окружающей действительности, к другим людям.

    Различие  между человеком как индивидом  и человеком как личностью определяется мерой реализации ими их человеческой сущности. Личность — это полноценный субъект предметно-преобразовательной и культурно-исторической деятельности. Фундаментальное качество человеческой личности — свобода. Для личности обладание свободой является главным, непременным условием ее функционирования и развития. Именно благодаря свободе личности человек приобретает способность не просто приспосабливаться к окружающей действительности, но и преобразовывать ее в соответствии со своими целями.

    Вместе  с тем, в марксистской философии  подчеркивается, что абсолютной свободы личности нет и не может быть ни в каком обществе. Условия природного и социального бытия навязывают личности определенные рамки поведения. Личность может обрести относительную свободу, когда она познает условия своего бытия, и овладеть ими. Поэтому в марксистской философии очень популярной была гегелевская формула: «Свобода — это познанная необходимость».

    Со  свободой марксистская философия теснейшим  образом связывает ответственность личности. Без свободы нет ответственности. Если человек не свободен, если он постоянно в своих действиях детерминирован, предопределен какими-либо материальными и духовными факторами, то он не отвечает за свои действия.

    Сопоставление понятий «человек», «индивид» и  «личность» позволило нами подойти  к одному из фундаментальнейших вопросов философской антропологии — вопросу о смысле человеческого существования. Человек — телесное существо. Природнобиологическая организация человека обусловливает с неизбежностью признания того очевидного факта, что он, как и все живое на Земле, смертен. Но смертен не человек как таковой, не человечество в целом. Вопрос о смертности человека как особого биологического вида может решаться только гипотетически в контекста рассмотрения глобальных проблем современности. Бесспорным является факт смертности конкретного человека, человеческого индивида. Продолжительность жизни индивида в зависимости от разних условий его существования колеблется находится в среднем в рамках 70-80 лет.

             Усилия учених направлени на  максимальное продолжение человеческой  жизни на основе трансплантации, технологии бионики, криобиологии, генной инженерии и т. д. И все же наука не снимает вопроса о смертности человеческого бития.

             Человек – единственное существо, которое осознает свою смертность. И ето осознание неизбежности  смерти ставит перед каждим  человеком ряд важних мировоззренческих  вопросов. Первий из них: может бить смерть не неизбежни? Может бить существует иной пласт существования? Может бить существует возможность воскрешения из мертвих? Возможность перерождения в иние форми существования? и т. д. Религии мира дают положительний ответ на ети вопроси и в силу етого пользуется большой популярностья у людей.

              Марктсиская философия, последовательно  проводя установки философского  материализма, отрицают какую би  то ни било вохможность личного  физического бессмертия, не оставляет  ему надежди на „загробную  жизнь”.

              Но не смотря на противоположние исходние установки, религиовное и малериалистическое мировоззрение пизнает неизбежность прекращения земной форми существования человека. Реальная ограниченность человеческого существования во времени, осознания своей смертности способни претворится в позицию ответственности за свою жизнь, осмисленное отношение к своему времени. На етой основе формируется ценностная позиция человека. А ето означает, что из презрения смертности человека органично витекает проблема смисла и цели жизни. Если каждий индивид смертен, ради чего он живет?Ради чего вобще стоит жить? Если есть какой-нибудь смисл человеческой жезни? Религиозний учения утверждают, что жизнь на земле – очень важний етап бития индивида. Она для индивида имеет собственную жизнь, ценность и значение. но главний смисл земного бития индивида состоит в том, чтоби подготовить его к жизни вечной. По етому каждий человек должен прожить ету жизнь так, чтоби обезпечить себе достойное место в „иной жизни”. В христианстве, например, земная жизнь истолковивается как время „спачсения души”, преодолении наследственного греха, способ соединения человека с Богом.

              Атеистические концепции утверждают, что смисл человеческой жизни  в самой жизни. Епикурейци, как  отмечалось ранее, учили: живи, то есть удовлетворяй свои потребности, обезпечивай свои биологические потребности, обеспечивай биологическое и духовное существование и радуйся, Перестанеш ето делать, значит тебя не будет, не ьудет никаких переживаний, ни каких страстей. Будет – ничто или, иначе говоря, для тебя больше ничего не будет. Такая философская позиция имеет свои положительние черти, ориентируя человека на самоценность его жизни. Но в ней очень слабо отображени содержательние ориентири жизненной позиции, духовно-нравственний критерии человеческой жизни. Человеку, как правило, мало просто жить. Ему хочется жить „для кого-то” и „во имя чего-то”. Безрелигиозний вибор заставляет человека глубоко и серьезно задуматься о своем месте в мире, в общеотве, среди людей. Марктсистский подход к человеческой жизни связан с признанием ее самоценности и самоцельности. Но в отличие от епикурейской концепции он утверждает общественную значимость человеческого бития. Он подчеркивает тот факт, что человек живет в обществе, среди людей: окружающих, близких и далеких. И в связи с етими людьми заключен его реальний шанс на бессмертие и стимул надежди. В их кругу индивиду дана возможность самоосуществиться, обрести признательность, благодарность, память о себе. Вечно живут в нашей жизни великие учение, композитори, писатели, поєти, борци за свободу и счастье человечества. Память о них вечна. Но память о себе оставляют не только великие люди. Все хорошее, доброе, нравственное, что создал человек, остается с ближними, не пропадает. Ми продолжаем жить в наших детях, внуках, более дальних потомках. Человек как личность, реализуя в своих деяниях свой творческий потенциал, продолжает жизнь в жизни человечества.