Представления о человеке в философской мысли

реферата  по дисциплине «Философия»  на тему «Представления о человеке в философской мысли». 

Введение …………………………………………………………………………...3

1.Принципы понимания  человека.  ………………………………………………3

2.Древний  мир.  ……………………………………………………………………3

3.Средневековье.   ………………………………………………………………….4

4. Эпоха Возрождения. …………………………………………………………....4

5.Новое  время. …………………………………………………………………….5

6.Филосовская  антропология ХХ века. ………………………..……………..…6

6.1. Макс Шелер. …………………………………………………………..….….6

6.2. Гельмут Плеснер. …………………………………………………….…...…7

6.3. Арнольд Гелен . ………………………………………………………..….…7

Заключение. ……………………………………………………………………….7

Список  используемой литературы. ………………………………………..…....8

Приложение  1. ……………………………………………………………..….….9 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение.

        Что такое человек? Какова природа человека? В философии изучает природу, сущность и предназначение человека, раздел «Философская антропология». В отличие от других наук, рассматривающих отдельные стороны человека - анатомия, психология,  философская антропология пытается создать целостный образ человека в единстве его биологических, общественных, духовных качеств.

        Вопросы о природе человека, его  происхождении и предназначении  занимали умы ведущих мыслителей с момента зарождения религиозных и философских идей. На важность этого вопроса обращали внимание Платон и Аристотель, Августин и Декарт. Кант указывал, что «во вселенском плане» все философские вопросы о познании, бытии, морали в конечном итоге сводятся к самому важному из «последних вопросов разума»; «Что такое человек?» Начиная с XX в. интерес к проблеме человека постоянно растет, выдвигая философскую антропологию на одно из ведущих мест в системе философского знания.

1.Принципы  понимания человека.

        Каждый из исторических периодов создавал собственный образ человека исходя из накопленного опыта, знаний, культурных предпочтений. В разные исторические эпохи изменялись принципы, на которых основывалось понимание человека. (Таблица. Приложение 1.)

2.Древний  мир.

        В мифологических системах древнего  мира человек не противопоставлялся природе, а составлял органичную часть Космоса и жил, подчиняясь тем же строгим законам, что и окружающий его мир. Большая часть ранних философских учений как Востока, так и Запада усматривала цель жизни человека в достижении гармонии с природой. Первые философы уделяли особое внимание изучению внешнего мира, практически не касаясь мира внутреннего, считая, что душа полностью зависит от природы.

В классической философии античности начали возникать  идеи об особом положении человека в мире: например, вывод Протагора  о том, что «человек есть мера всех вещей», или определение человека как «общественного животного» у Аристотеля. Переломным пунктом стала философия Сократа, призывавшего обратиться от изучения природы к познанию разума человека. Однако эти идеи окончательно оформились гораздо позже — в Новое время.

3.Средневековье.

        Средневековье обращало внимание на неустранимую противоречивость человеческого бытия. Человек есть одновременно и венец творения, властвующий над другими живыми существами, и слабое создание, всецело зависимое от милости бога. Он и тело, желающее и страстное, и душа, стремящаяся к вечности. Из-за этой противоречивости и многогранности природа человека не может быть понята им самим: только в божественном откровении раскрывается истинная сущность человека. Августин Аврелий прямо обращался к богу с вопросом о природе человека: «Что же я такое, Боже мой? Какова природа моя?»¹ Религиозная философия Средневековья в отличие от древней мысли сосредоточилась прежде всего на совершенствовании внутренних, душевных способностей! Целью человека и смыслом его жизни признавалось приобщение к богу как залог спасения души и вечной жизни.

4. Эпоха Возрождения.

         Эпоха Возрождения ознаменовала переход от веры в бога к вере в безграничные силы человека. Теперь человек не подчинен сверхъестественным силам или природе — он становится свободным творцом самого себя. В целом именно эта антропоцентрическая точка зрения в большей или меньшей степени характерна и для более поздних эпох.

«Что за мастерское создание — человек! Как благороден разумом! Как беспределен в своих способностях, обличьях и движениях! Как точен и чудесен в действии! Как он похож на ангела глубоким постижением! Как он похож на некоего бога! Краса вселенной! Венец всего живущего!»²

5. Философия Нового времени.

     Философия Нового времени преимущественно определяет человека как носителя разума. У истоков этого понимания лежит знаменитая идея Рене Декарта: «Мыслю, следовательно, существую». Именно своей способностью к мышлению человек отличается от животных. Благодаря разуму он способен понять законы природы, творить, изобретать, заниматься наукой, преобразовывать мир и себя в нем. Когда создатель системной классификации растений и животных Карл Линней (1707—1778) столкнулся с необходимостью дать название виду, которому принадлежит человек, он определил его именно как sapiens — разумный.

        Рационализм до сих пор является ведущим принципом в понимании человека, однако с XIX века все большую популярность приобретает иррационализм, усматривающий сущность человека вне его разума — в воле, интуиции, бессознательном, «экзистенции» и т.д. В конце XX века иррационализм привел к отрицанию антропологии. Французский философ Мишель Фуко (1926—1984) провозгласил «смерть человека». По его мнению, человек уже не обладает собственным разумом или моралью: он — марионетка власти, которая пронизывает всю культуру и заставляет индивида неосознанно делать только то, что нужно ей.

          К похожему выводу склоняется и американский     философ    Фрэнсис     Фукуяма (р. 1952), наблюдая за развитием биотехнологий — генной инженерии, клонирования и т.д. Все это способно настолько глубоко изменить природу человека, что возникает вопрос: останется ли он при этом человеком и не ждет ли нас «постчеловеческое будущее»?

«Как знать, может быть, со временем само понятие «человек» исчезнет так, как человеческие следы исчезают на прибрежном песке.»³

Развитие  рационализма до крайних логических пределов привело к тому же результату: исчезновению целостного образа человека. В конце XIX в. начинают образовываться новые эмпирические науки о человеке («описательные антрополо^/ гии»), которые рассматривают отдельные его аспекты — анатомические, этнографические, демографические и т.д.

6.Филосовская  антропология ХХ  века.

        В XX веке все эти тенденции привели к кризису понятия человека — оно оказалось расчленено на разнообразные несвязанные составляющие. Важнейшей задачей философии стало восстановление целостного образа человека. У истоков философской антропологии XX в., возродившей целостный подход к сущности человека, стоят три немецких мыслителя, предложившие свои пути решения этой проблемы:

• Макс Шелер — «надмирность» и самосознание;
• Гельмут Плеснер — эксцентричность и неопределенность;
• Арнольд Гелен — недостаточность и деятельность.

6.1. Макс Шелер.

        Макс Шелер (1874—1928), оформивший проблемное поле философской антропологии как самостоятельной области знания, писал : «Задача философской антропологии состоит в том, чтобы вырабатывать на основе частнонаучных определений единую систематическую теорию человека»⁴.

        Животные, согласно Шелеру, замкнуты в своих действиях в границах окружающего мира, являясь его частью. Человек же — вне мира, он способен возвышаться над ним, превосходить его. Дом человека — не окружающий мир, а бесконечность. Важное отличие человека от животного — его способность к самосознанию, целостной оценке самого себя.

6.2. Гельмут Плеснер.

        Гельмут Плеснер (1892—1985) отталкивался от той же идеи самосознания: человек в отличие от животных способен взглянуть на себя со стороны. Для того чтобы понять свой внутренний мир, сам человек должен держать дистанцию по отношению к себе, т.е. находиться вне себя, вне центра своих переживаний (Плеснер называет такое положение эксцентричным, т.е. расположенным вне центра). Место человека — не в себе: не в теле и не в психике, а вне себя — в неопределенном месте за их пределами, в ничто. Именно поэтому сущность человека ускользает от науки, только философия, способная размышлять над невыразимым, может «ухватить» это «ничто» — вечно ускользающее месторасположение человека.

6.3. Арнольд Гелен .

        Арнольд Гелен (1904 — 1976) считал человека «недостаточным существом». Человек обделен мощными инстинктами животных, мало приспособлен физиологически к защите и нападению. Поэтому он вынужден компенсировать свою слабость, изобретая искусственные механизмы для выживания: язык, инструменты, социальные институты. Его удел — вечная деятельность, преодоление себя, и остановка на этом пути равнозначна гибели человечества.

Заключение.

Каждая  классическая теория философской антропологии так же, как и трактовки образа человека, возникшие в истории философской мысли, составляют в совокупности весьма целостный образ человека. Этот образ незавершен, но его незавершенность не является недостатком. Напротив, это означает, что он открыт для новых значений, каждый раз обнаруживающих нечто новое во всегда актуальной проблеме человека.

Список  использованной литературы.

1.Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: учеб. –  4-е изд., перераб. И доп. –  М.: Проспект, 2009. – 592 с.

2. Ерина Е.Б.  Основы философии. Учеб. пособие. – М.: РИОР:ИНФРА-М.2010. – 90с.

2. Основы философии: учебное пособие / А.А.Сычёв. – Изд. 2-е, испр. – М.: Альфа-М:ИНФРА-М,2010. – 368 с.

3.Филосовская  антропология / ред. С. Лебедев.  М.: Академкнига,2005.424 с.

4. Шелер М. Положение человека в Космосе // Проблема человека в западной философии. М., 1988. С. 90. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Приложение 1. 

Таблица . Принципы понимания человека .