Предназначение и смысл философии

мире  в целом. Мировоззрение в широком смысле включает  в  себя  совокупность всех  взглядов  на  окружающий  мир,  на   явления   природы   и общества: философские, общественно-политические, этические, эстетические, естественно - научные воззрения и т.д. Основное ядро всякого  мировоззрения,  мировоззрение  в  собственном  смысле слова,  составляют  философские  взгляды.  Главным  вопросом мировоззрения является основной вопрос философии, т.е.  вопрос  об  отношении  мышления  к бытию, сознания к материи. В зависимости от того, что считается первичным  – материя или  сознание,  существуют  два  основных  вида  мировоззрения,  два основных философских лагеря: материалистический и идеалистический.

Мировоззрение является отражением материального  общественного бытия людей. Оно зависит от уровня человеческих знаний, достигнутых в данный исторический период, а также от господствующего общественного строя. Мировоззрение, следовательно, имеет исторический характер. С развитием  общества изменяется и мировоззрение людей. В антагонистическом классовом обществе не может быть единого мировоззрения. Мировоззрение в классовом обществе носит классовый характер; господствующим мировоззрением является мировоззрение господствующего класса. Так, в условиях феодального строя господствовало религиозно-идеалистическое мировоззрение крупных

землевладельцев, светских и духовных. А в условиях феодально-крепостнической России возникло мировоззрение революционных  демократов Герцена, Белинского, Чернышевского, Добролюбова, Некрасова, Салтыкова-Щедрина и др., выражавших революционные устремления угнетенного крестьянства. Мировоззрение имеет не только теоретическое, познавательное, но  и  огромное практическое значение: выражая общий взгляд на мир в целом,  оно  определяет

отношение людей к окружающему  миру  и  служит  руководством  для  действия. Передовое, научное мировоззрение, раскрывая  объективные  законы  природы  и общества,  направляет  деятельность  людей  в  соответствии  с  прогрессивным развитием общества и тем ускоряет развитие общества. Предмет философии как науки изменялся в ходе исторического  развития.  Почти вплоть до  возникновения  марксизма  философия  выступала  как  наука  наук, включающая в себя все положительные знания о мире  и  заменяющая  собой  все науки. Исторически это было оправдано слабым развитием конкретных  знаний  о природе и обществе, не дифференцированностью науки. Развитие конкретных  наук положило конец такой философии.  Дифференциация  наук,  способность  опытных наук   вскрывать   действительные   связи   явлений   природы   и   заменять фантастические   вымыслы   старой,   особенно   идеалистической    философии конкретными положительными знаниями о  вещах  и  явлениях  сделали  излишней философию как «науку наук», стремящуюся к построению  всеобъемлющих  систем, в которых отдельные науки являются лишь  подчиненными  философии  частями  и звеньями. Последней попыткой создания такого  рода  системы  была  философия Гегеля. Существенно то, что все это многообразие знаний  объединено  в  целостность. Эта  целостность обеспечивается  не   только   теми   взаимосвязями между теоретическим и эмпирическим уровнями знания. Структура научного  знания  не исчерпывается этими  уровнями  -  она  включает  также  и  то,  что  принято называть основаниями научного знания. Эти  основания  помимо  того,  что  за счет  них  достигается  целостность  предметной  области,   вместе   с   тем определяют стратегию научного поиска и во многом обеспечивают включение  его результатов  в  культуру  соответствующей  исторической  эпохи.   Именно   в процессе формирования, перестройки  и  функционирования  оснований  наиболее отчетливо прослеживается социокультурная размерность научного познания. Основания каждой конкретной науки, в свою очередь, имеют достаточно  сложную структуру. Можно выделить по меньшей мере  три  главных  составляющих  блока оснований науки:  идеалы  и  нормы  исследования,  научную  картину  мира  и философские основания. Философские основания  науки  наряду  с  функцией  обоснования  уже  добытых знаний выполняют  также эвристическую функцию.  Они активно участвуют в построении новых  теорий,  целенаправляя  перестройку  нормативных  структур науки и картин реальности. Используемые в этом процессе философские  идеи  и принципы могут применятся и для обоснования  полученных  результатов  (новых картин  реальности  и  новых  представлений   о   методе).   Но совпадение философской эвристики и философского обоснования не  является  обязательным.

Может  случится,   что   в   процессе   формирования   новых представлений исследователь использует одни философские идеи и принципы, а затем  развитые им представления получают другую  философскую  интерпретацию,  и  только  на этой основе они обретают признание и включаются в культуру. На первом  этапе  основной  установкой,  которая  пронизывала  разнообразные философские принципы, применяемые при обосновании научных знаний о  природе, была идея абсолютной суверенности познающего  разума,  который,  как  бы  со стороны созерцая мир, раскрывает в явлениях природы  их  истинную  сущность. Считалось, например, что объективность  и  предметность  знания  достигается

лишь  тогда, когда из описания и объяснения исключается все, что относится  к субъекту,  средствам  и  процедурам  его  познавательной  деятельности.  Эти процедуры принимались как раз и  навсегда  данные,  неисторические.  Идеалом познания было построение окончательной, абсолютно истинной картины  природы;

главное внимание уделялось поиску  очевидных,  наглядных  и  «вытекающих  из опыта» онтологических принципов. На втором  этапе  обнаруживается  кризис  этих  установок  и  осуществляется

переход к новому типу философских  оснований.  Этот  период  характеризуется отказом от прямолинейного онтологизма и пониманием относительной  истинности картины   природы,   выработанной   на   том   или   ином   этапе развития естествознания. Допускается истинность  различных  конкретных  теоретических описаний одной и той же реальности, поскольку в  каждом  из  них  содержится момент  объективно-истинного   знания.   Осмысливаются взаимосвязи   между онтологическими постулатами науки  и  характеристиками  метода,  посредством которого  осваивается  объект.  В  связи  с  этим  принимаются  такие   типы объяснения и описания, которые в явном виде содержат ссылки  на  средства  и операции познавательной деятельности. На  третьем  этапе,  становление  которого  охватывает   эпоху становления современной  НТР,  по-видимому,  складываются  новые  структуры  философских оснований  естествознания.  Они  характеризуются   осмыслением исторической

изменчивости  не только  онтологий,  но  и  самих  идеалов  и  норм  научного познания, видением науки  в  контексте  социальных  условий  ее  бытия  и  ее социальных  последствий,  обоснованием  допустимости  и  даже  необходимости включения аксиологических (ценностных) факторов при  объяснении  и  описании ряда сложных системных  объектов  (примеры  тому  -  теоретическое  описание экологических  процессов,  глобальное  моделирование,   обсуждение проблем генной инженерии и т.д.). Переход  от  одной  структуры  философских  оснований  к   другой означает пересмотр ранее сложившегося образа  науки.  Этот  переход  всегда  является глобальной научной революцией. Философские  основания  науки  не  стоит  отождествлять  с  общим массивом философского знания. Из большого поля философской проблематики  и вариантов ее  решений,  возникающих  в  культуре  каждой  исторической  эпохи,   наука использует  в  качестве  обосновывающих  структур  лишь  некоторые  идеи   и принципы. Философия не является рефлексией над наукой. Она -  рефлексия  над основаниями всей культуры. В ее задачу входит анализ под определенным  углом зрения не только науки, но и других аспектов человеческого  бытия  -  анализ смысла человеческой жизни, обоснование  желательного  образа  жизни  и  т.д. Обсуждая  и   решая   эти   проблемы,   философия   вырабатывает   и   такие категориальные структуры, которые могут быть использованы в науке. Таким  образом,  философия  в  целом  обладает   определенной   избыточностью содержания по отношению к запросам  науки  каждой  исторической  эпохи.  При решении философией мировоззренческих  проблем  вырабатываются  не  только  те наиболее общие идеи  и  принципы,  которые  являются  предпосылкой  освоения объектов на данной стадии развития науки, но  и  формируются  категориальные схемы, значимость которых для науки обнаруживается лишь  на  будущих  этапах эволюции  познания.  В  этом   смысле   можно   говорить   об определенных прогнозирующих функциях философии по отношению к естествознанию. Источник   прогностических   функций   философии   коренится   в основных особенностях философского познания, нацеленного на постоянную  рефлексию  над мировоззренческими основаниями культуры. Здесь можно выделить  два  основных аспекта, существенно характеризующих философское  познание.  Первый  из  них связан с обобщением философией предельно  широкого  материала  исторического развития культуры, который включает не  только  науку,  но  и  все  феномены творчества.  Философия  часто  сталкивается  с   фрагментами   и   аспектами действительности,  которые  превосходят  по   уровню   системной   сложности объекты,   осваиваемые    наукой.    Например,    человекомерные    объекты, функционирование  которых  предполагает  включенность  в  них  человеческого фактора, стали  предметом  естественнонаучного  исследования  лишь  в  эпоху современной НТР, с развитием  системного  проектирования,  применением  ЭВМ, анализом глобальных экологических процессов и  т.д.  Философский  же  анализ традиционно сталкивается с  системами,  включающими  в  качестве  компонента «человеческий фактор», например при осмыслении различных феноменов духовной культуры. Поэтому  категориальный  аппарат,  обеспечивающий  освоение  таких систем, дорабатывался в философии в общих чертах задолго до  его  применения в естествознании. Второй аспект философского творчества, связанный  с  генерацией  содержания, потенциально  выходящего  за  рамки  необходимых  для   науки определенной

исторической  эпохи философских идей и  категориальных  структур,  обусловлен внутритеоретическими   задачами   самой    философии.    Выявляя    основные мировоззренческие  смыслы,  свойственные  культуре  соответствующей   эпохи, философия затем  оперирует  с  ними  как  с  особыми  идеальными  объектами, изучает их внутренние отношения,  связывает  их  в  целостную  систему,  где любое изменение одного элемента прямо  или  косвенно  влияет  на  другие.  В результате  таких  внутритеоретических  операций   могут возникать   новые категориальные смыслы, причем  даже  такие,  для  которых  трудно  подыскать прямые аналоги  в  практике  соответствующей  эпохи.  Развивая  эти  смыслы, философия    готовит    своеобразные    категориальные    матрицы    будущих мировоззренческих  структур,  будущих  способов  понимания,   осмысления   и переживания человеком мира. Переход  от  одного  типа  философских  оснований  науки  к  другому  всегда обусловлен  не  только   внутренними   потребностями   науки,   но   и   той социокультурной средой, в которой развиваются и взаимодействуют философия  и наука. Для  науки  важно  не  только  существование  в  сфере  философского  знания соответствующей  эпохи  необходимого  спектра  идей  и   принципов,   но   и возможность путем селективного заимствования соответствующих  категориальных схем, идей и принципов превратить их в свои философские основания. Сложное взаимодействие между историческим развитием философии и  философских оснований науки необходимо учитывать и  при  анализе  современных  процессов перестройки этих оснований. Становление диалектико-материалистической философии  знаменовало  переход  к новому способу философского  мышления,  который  осознает  свои  собственные социальные  предпосылки  и  свою  обусловленность   историческим развитием общественных отношений и деятельности людей. Сами  по  себе  эвристический  и  прогностический   потенциалы диалектико-материалистической философии не снимают проблемы практического применения  в науке ее идей. Такое применение  предполагает  особый  тип  исследований,  в рамках   которых   выработанные    философией    категориальные структуры адаптируются  к  проблемам  науки.  Этот  процесс  связан  с  конкретизацией категорий, с их трансформацией в идеи и принципы научной картины  мира  и  в методологические принципы, выражающие идеалы и нормы  той или иной  науки. Указанный  тип  исследований  составляет  суть  философско-методологического анализа  науки.  В  результате  при  решении  кардинальных  научных  проблем содержание  философских  категорий  весьма  часто  обретает  новые  оттенки, которые затем выявляются философской  рефлексией  и  служат  основанием  для нового  обогащения  категориального  аппарата  философии.  Извращение   этих принципов чревато большими издержками как для науки, так и для философии.

Выводы 

Философия  порой  понимается  как  некое   абстрактное   знание, предельно удаленное от реальностей повседневной жизни. Нет ничего  более  далекого  от истины, чем такое суждение. Напротив, именно  в  жизни  берут  начало  самые серьезные,  самые  глубокие  проблемы  философии, именно  здесь находится главное поле ее интересов; все же остальное,  вплоть  до  самых  отвлеченных понятий  и  категорий,  до  самых  хитроумных  мыслительных  построений, в конечном счете не более чем средства для уразумения жизненных реальностей  в их взаимосвязи, во всей полноте, глубине и противоречивости. При этом  важно иметь   ввиду,   что   с   точки   зрения   научной   философии уразуметь действительность вовсе не значит просто примирится и во всем  согласиться  с нею. Философия предполагает  критическое  отношение  к  действительности,  к тому, что устаревает и отживает, и одновременно -  поиск  в  самой  реальной действительности, в ее противоречиях, а не в мышлении о  ней,  возможностей, средств и направлений ее изменения и  развития.  Преобразование  реальности, практика, и являются той сферой, где  только  и  могут  получить  разрешение философские проблемы, где выявляется действительность и  мощь  человеческого

мышления. 
 
 
 
 
 
 

Список  использованной литературы 

1. Акулов  В.Л.  Философия, ее предмет, структура и место в системе наук.  - Краснодар -1976г. 

2. Введение  в  философию.  т.1,т.2  -  Москва  -  Издательство  политической литературы - 1989г. 

3. Ойзерман  Т.И. Проблемы историко-философкой  науки. Л-М. Мысль 1969г.  

4. Сагатовский  В.Н. Вселенная философа. - Н. - 1972г. 

5. Философский  энциклопедический словарь. - Н. - 1989г. 

6. Энгельс  Ф. Людвиг  Фенербах  и  конец   классической  немецкой  философии. //соч. т. 21 стр. 282-284. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Содержание 
 
 

Введение……………………………………………………………………………..1

Мир и человек. Основной вопрос философии……………………………..2

Общественно-исторический характер философии. Философия в системе культуры. Функции философии…………………………………….7                                      
 

Понятие научно-философского мировоззрения. Философия и наука: общее и различия…………………………………………………………………15                                                  
 

Выводы………………………………………………………………………………25 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Министерство  образования и науки Российской Федерации

Институт  социальных и гуманитарных знаний

Елабужский  филиал 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА 

по  дисциплине « Философия »

на  тему:

«Предназначение и смысл философии» 
 
 

                                                                                                   Работу выполнила:

                                                                                                   студентка гр. З-161/1                                                                                                                  

                                                                                                   Экономического факультета 

                                                                                                   Пестерникова Н.И.

                                                                                                   Работу проверил: