Предмет философии и специфика философского знания

Основными методологическими  принципами философии являются:

- принцип материализма, который  требует рассматривать все явления  действительности, исходя из признания  материального единства мира;

- принцип диалектики, который  требует рассматривать все явления  с точки зрения их места  в системе всеобщих связей, причин, закономерностей возникновения,  развития, их влияния на другие  явления. Главная особенность  принципа диалектики: источник саморазвития, самодвижения заключается в противоречиях  самой сущности вещей;

- принцип субъективного  отношения к действительности, смысл  которого заключается в том,  что подход к анализу, оценке  явлений, принятие решений для  практической и познавательной  деятельности осуществляется с  позиции социальных субъектов  (лиц, групп, класов). Человек не  созерцает мир пассивно, а стремится к активному его освоению для обеспечения своего существования и развития;

- принцип практики. Гласит, что вся жизнедеятельность человека, равно как и его отношение  к действительности, определяется  необходимостью преобразовательной  деятельности, основу которой составляет  материальное производство.

На основе этих основных принципов в их взаимосвязи формируется  система производных методологических принципов: принцип объективности, детерминизма, конкретно-исторического  подхода, всеобщей связи, развития и  многие другие.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Философия и наука.

Для обоснования возможных  отношений дадим самое общее  возможное определение обоим  понятиям.

Философия - это единство всех возможных форм познания, которые объединяются в высшую форму рационального мировоззрения для достижения человеком своего совершенства.

Наука - это методически организованная рациональная форма мышления, опирающаяся на логически связанные между собой законы, которые находят свое эмпирическое подтверждение, позволяя таким образом создавать новые ценности и прогнозировать будущее.⁴

Проанализируем результаты: в первом случае высшей целью выступает  достижение персонального совершенства, во втором производство новых благ и знаний. Возникает вопрос: что  ценнее? Использование благ, рождаемых  наукой, и обретение новых форм знаний остается лишь средством для  высшей, а потому последней цели человеческой жизни достижения совершенства. Следовательно, по первому параметру наука остается лишь частью более полного философского мировоззрения, играя в ней вспомогательную, служебную роль. Сама же философия в этом смысле выступает целью для всякого научного знания. 

Философия как самая древняя  форма рационального знания является «матерью всех наук». Следовательно, предваряет собой последние как по времени, так и по причинно-следственным связям. Науки же «унаследуют» от философии как область своего изучения, так и ее метод.

Содержательное отличие  философии от науки во многом определяется их статусом: если наука является периферией философского знания, то сама философия  представляет собой «осевой центр», вокруг которого рождаются многообразные формы научного знания. Второстепенность и недостаточность научного знания перед философией выражается в том, что: 

 

а) если конкретная наука (например, медицина, физика, биология и т. д.) получает от философии свою уникальную область познания - объект, и свой предмет познания - законы, которые существуют в этой области, то сама философия сохраняет за собой универсальный объект познания - мир и человека в нем, а также соответствующий ему универсальный предмет познания -всеобщие законы; 

б)      если конкретные науки, развиваясь, приходят к проблеме «отрицания» предыдущих форм своего знания, которые «снимаются» последующими, что называется научной революцией; то многообразные формы философского познания всегда едины по своему содержанию, что и отражается в универсальных диалектических законах; 

в)       если различные науки чаще всего не согласуются между собой, «разговаривая на разных языках», то философия выступает не только универсальным переводчиком «с одного языка на другой», по и определяет каждой науке ее начало и ее цель, «указывая», таким образом, каждой из них свое место в общей структуре рационального знания. 

Следующим отличием философии  от науки выступают масштабы опытного знания. Так, опыт, на который опирается  философия, значительно «шире» и  «глубже», чем научный. Иначе говоря, если наука нуждается в скоротечном  опыте, предполагающем «лабораторные» условия, которые можно многократно  повторить одному поколению ученых при одинаковых условиях, то опыт, па который опирается философия, - многовековой, тысячелетний. И масштабы опытных  данных существенно превышают продолжительность  жизни не только одного поколения  людей, но даже судьбы государств и  цивилизаций. Следовательно, научный  опыт искусственно повторяем, а философский  опыт естественно ожидаем в жизни  отдельно взятого человека, государства  или целого мира. Поэтому философия  высоко оценивает роль истории как  научной дисциплины. Благодаря ей человечество накапливает свое драгоценное  эмпирическое знание о себе, повторение которого происходит спустя десятилетия, века, тысячелетия.

А между тем часть философии  все же относится к науке, она  называется «история философии». Здесь  предыдущие формы знания о реальности и действительности сопоставляются с последующими. Учет прошлых и  настоящих форм знания позволяет  сделать прогноз о будущих  формах. Те прогнозы, которые оправдываются, становятся подлинно научным философским  знанием.

Таким образом, все вышеизложенное позволяет сделать вывод о  том, что наука остается лишь одним из фрагментов целостного философского знания, а это значит, что наука так же относится к философии, как отдельно взятая звезда ко всему звездному небу.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение.

 

Если мифологическое мировоззрение дает иррациональную символическую картину мира, если религия наделяет человека верой в сверхъестественное и раскрывает общечеловеческие нравственные ценности, а наука вооружает его точными знаниями, закрепленными в специальных понятиях, законах, теориях, то в чем же специфика философского знания?

Во-первых, философское знание шире любого научного эксперимента, оно  строится на предельно широком обобщении, источником которого является в конечном счете универсальный опыт человечества. Оно имеет дело с наиболее общими категориями и законами развития природы, общества и человеческого  мышления, которые действуют на самом  высоком уровне эволюции мира, во всех науках и сферах деятельности человека.

Во-вторых, специфика философского знания заключается в том, что  оно имеет дело с вопросами  вечными. Это вопросы, которые нельзя решить, как математическую задачу, раз и навсегда, и ответы на них  не содержатся в конце задачника. Что есть окружающий нас мир, может  ли человек познать его, в чем  смысл жизни? Что такое свобода, счастье, творчество, любовь? Есть ли смысл  в смерти, прекращается ли с ней  жизни, может ли человек надеяться  на жизнь вечную? Куда идет человечество в своем развитии? Все эти вопросы  и многие, подобные им, человечество заново осмысливает на каждом новом  этапе и вносит новое в их решение. Более того, каждый человек, пользуясь  философскими знаниями, должен самостоятельно решать эти вопросы, возвращаясь  неоднократно с ним в течение  своей жизни. Бывает, что в определенные исторические периоды некоторые  философские вопросы теряют остроту, или, наоборот, приобретают особую актуальность, или вырастают до значения глобальных. Философское знание постоянно открыто  изменениям, и поэтому чутко улавливает новое и нередко дает основу для  решения возникающих проблем.

В-третьих, философское знание обладает все более проявляющейся  тенденцией к объективации – воплощению в деятельности, поступках людей  и, таким образом, – в вещном или знаковом мире культуры. При этом философские идеи могут стать огромной не только духовной, но и материальной силой, если будут восприняты человеком в качестве убеждений.

В этом плане одновременно с усилением значения философии  в жизни общества возрастает ответственность  философов за смысл своих теорий и идеалов, а политиков – за способы реализации этих идеалов.

Раскрытие специфики философии  как формы общественного сознания, ее содержания, ее функций является важным условием превращения ее основных положений в мировоззренческие  ориентиры, помогающие человеку определить свое отношение к миру и к самому себе.

В определенном смысле можно  сказать, что философом является каждый человек, поскольку в те или  иные периоды он обязательно решает для себя жизненно важные вопросы, стремится  к гармонии с миром, обществом  и самим собой. Вопрос в том, какой  гуманистический потенциал в  себе несут его философские размышления. Этот вопрос стал особенно важным в  современных условиях, когда наряду с необходимостью защиты и воспроизводства  реального мира бытия человека (окружающей среды), возникла настоятельная потребность  сохранения, защиты и воспроизводства  духовного мира человека. Сейчас перед  философией стоит задача обоснования  такой картины мира, в которой  главное внимание было бы уделено  развитию самого человека, исследованию путей и средств обеспечения  развития его способностей и творческих сил.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы.

 

1. Белова Т. Н. Введение в философию. К., МАУП, 1998 г 
2. Введение в философию: Учебник для высших учебных заведений: В 2 ч. / под рук. И. Т. Фролова. М., 1989 г.
3. Лось В. А. История и философия науки. Основы курса: Учебное пособие. — М.: Издательско-торговая корпорация «Дашков и К°», 2004.
4. Мир философии: Кн. для чтения  /Сост. П.С.Гуревич. М., 1991. Ч.1
5. Розин В.М. Типы и дискурсы научного мышления. - М.: Эдиториал УРСС, 2008.
6. Степин В.С. Философия науки. М., 2006.
7. Смирнова Н.Н. Конспект лекций по философии. — СПб., 2007.

¹ Розин В.М. Типы и дискурсы научного мышления. - М.: Эдиториал УРСС, 2008. С.3.

² Смирнова Н.Н. Конспект лекций по философии. — СПб., 2007. С.7.

³ Смирнова Н.Н. Конспект лекций по философии. — СПб., 2007.С.78

⁴ Лось В. А. История и философия науки. Основы курса: Учебное пособие. — М.: Издательско-торговая корпорация «Дашков и К°», 2004. С.67. — 404 с.