Предмет философии. Философия как форма мировоззрения

Разрабатывая основы научного мировоззрения, Фалес внес существенный вклад в  основание математики, физики, астрономии. Главное же в учении Фалеса как  ученого, утверждающего новую, именно философскую эпоху в развитии мировоззрения, было учение о человеке как главном объекте любой  науки.

У истоков формирования научного мировоззрения  в философии древних стоял  Пифагор. Пифагоризм был первым древнегреческим  философским идеализмом как мировоззренческой реакцией на первый древнегреческий материализм. Фалес и Пифагор были основоположниками первоначальных философских мировоззрений, так как “вода” Фалеса и “число” Пифагора были основой их философских мировоззренческих позиций. Дальнейшее развитие этих мировоззренческих направлений связано с именами Демокрита и Платона. В учениях Демокрита и Платона мировоззренческие позиции строятся уже на принципиально опосредованной основе. Так, у Демокрита основой всех основ мыслятся “атомы” как мельчайшие и в принципе уже не делимые частицы материального мира. У Платона тоже были свои “атомы”, только не материальные, а духовные, именно “идеи”. Они тоже принципиально неделимы.

Таким образом, мир “атомов” Демокрита  и мир “идей” Платона - это уже не “вода” Фалеса и не “число” Пифагора. Это нечто бескачественное, из которого вполне закономерно образуются именно качества, причем самые разнообразные. Что - то подобное предлагал в школе Фалеса один из его учеников Анаксимандр, высказав мысль, что в основе всего лежит некий “апейрон”, неопределенное по отношению к любым из возможных своих состояний и модификаций материальное основание. А это была уже серьезная “заявка” на то, что видимый мир не сводится к своей сущности, а содержит в глубине этой “видимости” некую сущность. Отсюда напрашивается вполне определенный вывод: нельзя принимать кажущееся за действительное.

Демокрит признавал материальное и духовное, разработал так называемую “теорию истечений”, своего рода “зародышевого” прообраза теории отражения. Материальный мир, по Демокриту,- это движущиеся в  пустоте атомы. Отсюда Демокрит полагал  два вида объективной реальности- атомы и пустоту. Платон же, как  мировоззренческий антипод Демокрита, исходил из первичности мира идей и вторичности мира материального. Что же касается процессов познания, то они по Платону, осуществляются как  “воспоминания” бессмертной души, вселившейся в тело человека в  момент его рождения.

Великий греческий философ Аристотель понимал, что противопоставление мировоззрений  определяется противопоставлением  политических целей и интересов. Отсюда все помыслы Аристотеля как  ученого были направлены на построение всеобъемлющей философии, объединяющей различные мировоззренческие подходы.

Мировоззрение эпохи просвещения  отражает политическую идеологию, философию  и культуру капиталистического общества.

Возникнув в 17 веке в Англии, просветительская идеология в лице Д. Локка получает затем распространение во Франции 18 веке (Ш. Монтескье, К. Гельвеций, Т. Пейн); в Германии (И. Кант); в России (А.Н. Радищев, П.С. Новиков); в странах восточной и юго - восточной европы и ряде стран Востока.

У человека всегда существовала потребность  выработать общее представление  о мире в целом и о месте  в нем человека. Такое представление  принято называть универсальной  картиной мира.

Универсальная картина мира - это определенная сумма знаний, накопленных наукой и историческим опытом людей. Человек всегда задумывается о том, каково его место в мире, зачем он живет, в чем смысл его жизни, почему существует жизнь и смерть; как следует относиться к другим людям и к природе и т.д.

Каждая эпоха, каждая общественная группа и, следовательно, каждый человек  имеют более или менее ясное  и четкое или расплывчатое представление  о решении вопросов, которые волнуют  человечество. Система этих решений  и ответов формирует мировоззрение  эпохи в целом и отдельной  личности. Отвечая на вопрос о месте  человека в мире, об отношении человека к миру, люди на основе имеющегося в  их распоряжении мировоззрения вырабатывают и картину мира, которая дает обобщенное знание о строении, общем устройстве, закономерностях возникновения  и развития всего, что так или  иначе окружает человека.

Обладая общими знаниями о своем  месте в мире, человек строит и  общую свою деятельность, определяет общие и частные свои цели в  соответствии с определенным мировоззрением. Эта деятельность и эти цели есть, как правило, выражение тех или иных интересов целых групп или отдельных людей.

В одном случае их связь с мировоззрением может обнаруживаться достаточно отчетливо, в другом же она затемняется теми или иными личностными установками  человека, особенностями его характера. Однако такая связь с мировоззрением обязательно существует и может  быть прослежена. А это означает, что мировоззрение играет особую, очень важную роль во всей деятельности людей.

В центре всех философских проблем  стоят вопросы о мировоззрении  и общей картине мира, об отношении  человека к внешнему миру, о его  способности понять этот мир и  целесообразно действовать в  нем.

Мировоззрение- это фундамент человеческого  сознания. Полученные знания, сложившиеся  убеждения, мысли, чувства, настроения, соединяясь в мировоззрении, представляют определенную систему понимания  человеком мира и самого себя. В  реальной жизни мировоззрение в  сознании человека- это определенные воззрения, взгляды на мир и свое место в нем.

Мировоззрение является интегральным образованием, обобщающим пласты человеческого  опыта. Это, во - первых, обобщенные знания, полученные в результате профессиональной, практической деятельности. Во- вторых, духовные ценности, способствующие формированию нравственных, эстетических идеалов.

Итак, мировоззрение – это система наиболее общих взглядов на мир (природу и общество) и место человека в этом мире. В истории человечества выделяют ряд форм мировоззрения: мифологию, религию, философию и другие.

Итоговое определение соотношения  философии и мировоззрения можно  было бы сформулировать так: Философия - это система основополагающих идей в составе мировоззрения человека и общества.

 

 

 

 

2. Структура мировоззрения

 

Понятие структуры мировоззрения  предполагает выделение его структурных  уровней: элементного, концептуального  и методологического.

Элементный уровень представляет собой совокупность мировоззренческих понятий, идей, взглядов, оценок, которые складываются и функционируют в обыденном сознании.

Концептуальный уровень включает различные мировоззренческие проблемы. Это могут быть различные концепции мира, пространства, времени, общественного развития человека, его деятельности или познания, будущего человечества и т.п.

Методологический уровень - высший уровень мировоззрения- включает основные понятия и принципы, составляющие ядро мировоззрения. Особенностью этих принципов является то, что они вырабатываются не просто на основе представлений и знаний, а с учетом ценностного отражения мира и человека.

Включаясь в мировоззрение знания, ценности, поведение окрашиваются эмоциями, сочетаются с волей и формируют  убеждение личности. Обязательным компонентом  мироощущения является вера, это может  быть как рациональная, так и религиозная  вера.

Итак, мировоззрение - сложное, напряженное, противоречивое единство знаний и ценностей, интеллекта и эмоций, миропонимания и мироощущения, разумного обоснования веры.

Историческими типами мировоззрения  являются мифологическое, религиозное  и философское. Мифологическому  мировоззрению присуще неотчетливое разделение субъекта и объекта, неспособность  человека выделить себя из окружающей среды. В процессе познания неизвестное  постигается через известное; известно же человеку его собственное бытие  и бытие рода, из которого он первоначально  себя не выделяет.

В мифологическом сознании человек, социум и природа представляют собой  единое и неразрывное целое, связанное  тысячью невидимых нитей взаимодействия и взаимопонимания. Это одушевление  мифа выражается в первобытных формах религии- фетишизме, тотемизме, анимизме, первобытной магии. Эволюция представлений  о таинственных духовных силах, лежащих  в основе явлений природы, принимает  классическую форму религии. Религия  с самого начала есть специфическая  форма, специфический человеческий способ обживания и осознания  мира, это форма мировоззрения.

Для религии мир имеет разумный смысл и цель. Духовным началом  мира, его центром, специфической точкой отсчета среди относительности и текучести мирового многообразия является Бог. Бог придает целостность и единство всему миру. Он направляет ход мировой истории и устанавливает нравственную санкцию человеческих поступков. И наконец, в лице Бога мир имеет “высшую инстанцию”, источник силы и помощи, дающий человеку возможность быть услышанным и понятым.                                                        Проблема Бога, в переводе ее на язык философии, - есть проблема существования абсолюта, надмирового разумного начала, актуально-бесконечного во времени и пространстве. В религии это начало на абстрактно- безличностное, а личностное, выраженное в Боге.

 

3. Функции мировоззрения

 

Теоретически сформулированным мировоззрением является философия. Здесь мировоззрение  выступает как деятельное отношение  человека к миру. С такой позиции  мировоззрение - это общественное самосознание человека, определяющее его действенность через призму его целей и интересов, мировоззрение является способом практически - духовного освоения мира и генетически возникает из практического отношения человека к миру.

Философия выступает теоретической  основой мировоззрения и в  каждую историческую эпоху обосновывает соответствующее “свое” мировоззрение.

Мировоззрение обобщает и интегрирует  данные различных форм и областей общественного познания, создавая на их основе целостный образ действительности и места в ней человека. Включая  и объединяя различные сферы  общественного сознания, мировоззрение  является и опосредующим звеном, через  которое осуществляется воздействие  этих сфер сознания друг на друга. Поэтому  мировоззрение представляет собой  интегрирующий фактор не только отдельных  сфер, но и всего общественного  сознания.

Мировоззрение личности является интегрирующим  фактором, ядром ее идейного мира и  в то же время высшей ступенью ее духовного формирования. С мировоззрением связано решение человеком кардинальных жизненных проблем: выбор жизненного пути, определение смысла и цели жизни, формирование жизненной позиции, являющейся основой его самоопределения  в мире и идейной предпосылкой значимой деятельности.

Мировоззрение представляет собой  высшую форму самосознания социального  субъекта, позволяющую ему не только ориентироваться в окружающей природе  и социальной действительности но, и, исходя из определенного понимания  этой действительности, своего места  и назначения в ней, сознательно  регулировать и контролировать свою деятельность.

Таким образом, основными функциями мировоззрения являются: интегративно-систематизаторская, интегративно-оценочная, интегративно-номативная, интегративно-ориентировочная и интегративно-эвристическая.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Философия - общая теория мира и  человека в нем. Из выше сказанного следует, что философия и мировоззрение органично связаны друг с другом.  С помощью философии, мировоззрение достигает упорядоченности, обобщенности и теоретичности. Философия определяет характер и общую направленность мировоззрения. Кроме того мировоззрение и философия решают проблемы человека в различных аспектах. Так мировоззрение включает в себя самые различные сведения о человеке, а философия решает проблемы в общей форме.

Мировоззрение формируется под  воздействием личного жизненного опыта, школ и течений, существующих в умах людей в данную эпоху, на склад  ума индивидуума. Часто индивидуум не высказывает свои мировоззренческие  взгляды. Но это не значит, что их нет. Часто философ рассматривает  явление через ту или иную призму предвзятости. Да, вполне вероятно, что  у каждого индивидуума есть своя призма, может быть не сформулированная. Очень часто философы формулируют  какой-никакой постулат, а потом  на протяжении всей своей жизни строят натянутые схемы в поддержку  этого постулата.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

 

1.  Гегель, Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 1: Наука логики. — М.: Мысль, 1974. - С. 57.
2. Гусев, Д.А. Что такое философия? / Д. А.Гусев, Р. В. Манекин, П. В. Рябов. История философии. Учебное пособие для студентов российских вузов. — М.: Эксмо, 2004.
3. Мамардашвили, М. К. Философия — это сознание вслух / М. К. Мамардашвили. — М.: Прогресс, 1992. — С. 57-71.
4. Хайдеггер, М. Время и бытие / М. Хайдеггер — М.: Республика, 1993.- 330 с.
5. Хайдеггер, М. Что это такое — философия? Вопросы философии  / М. Хайдеггер — 1993. — № 8. — С. 113—123.
6. Философия // Новейший философский словарь:3-е изд., исправл. — Мн.: Книжный Дом. 2003.— 1280 с. 
7. Ясперс, К. Введение в философию / К. Ясперс — М.: Минск, 2000.