Познание, как активное, целенаправленное отражение действительности

       3) Прагматическая концепция. Эта  концепция, распространенная в особенности в Америке, говорит, что истиной считается то, что полезно для человека.

       4) Конвенциальная концепция. Истина  – это то, что считает большинство.

       5) Экзистенциалистская концепция. Ярким представителем этой концепции является Хайдеггер. Истина есть свобода. Это процесс с одной стороны, в котором мир открывается нам с одной стороны, а с другой человек сам волен выбирать, каким способом и чем можно познать этот мир.

       6) Неатомистическая концепция. Говорит  о том, что истина – это божье откровение.

       В истории философской мысли существовали разные понимания истины. Приведем примеры некоторых: «Истина – это соответствие знаний действительности»; «Истина – это опытная подтверждаемость»; «Истина – это свойство самосогласованности знаний» и др.

       Первое  положение, согласно которому истина есть соответствие мыслей действительности, является главным в классической концепции истины. Она называется так потому, что оказывается древнейшей из всех концепций истины; именно с нее и начинается теоретическое исследование истины. Эту концепцию поддерживали Аристотель, Платон, Гегель, Фейербах и др.

       Существует  несколько определений истины. Вот  определение из марксистской литературы: истина – это адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящее познаваемый предмет так, как он существует вне и независимо от сознания.

       Характерной чертой истины является наличие в  ней объективной и субъективной сторон.

       Истина, по определению, – в субъекте, но она же и вне субъекта. Истина субъекта. Когда мы говорим, что истина «субъективна», это значит, что она не существует помимо человека и человечества. Истина объективна – это значит, что истинное содержание человеческих представлений не зависит от субъекта, не зависит ни от человека, ни от человечества.

       В идеалистических системах истина понимается как вечно неизменное и абсолютное свойство идеальных объектов (Платон, Августин), или как согласие мышления с самим собой (теория когеренции), с его априорными формами (Кант). По Гегелю, истина есть диалектический процесс развития знания, в котором достигается соответствие понятия предмету мысли.

       Точка зрения сторонников субъективно-идеалистического эмпиризма состоит в понимании  истинности как соответствия мышления ощущениям субъекта или как соответствия идей стремлениям личности к достижению успеха (прагматизм), либо, как наиболее простой взаимосогласованности ощущений.

       Общая черта различных концепций истины в современной западной философии  – отрицание объективности содержания знания. Признание объективности истины принципиально отличает марксистскую концепцию от прагматических, конвенциалистских трактовок и различных форм релятивизма.

       Истина  – процессуальна, т.е. она заключает  в себе процесс движения ко все более адекватному воспроизведению действительности.

       Истина  как процесс представляет собой  движение мысли от неполного, приблизительно верного знания ко все более полному и точному знанию, или от истины относительной к истине абсолютной.

       Относительная истина характеризует неполноту, неокончательность, приблизительность наших знаний, их ограниченность на данном этапе  развития познания. Эта истина нуждается в уточнении пределов и условий их действия, в дополнении, углублении, конкретизации, словом, в дальнейшем развитии. Попытки признавать существование одних относительных истин получили название релятивизм ( от лат. относительный) . Представители релятивизма рассматривают познание как относительное, условное, субъективное. Такая позиция весьма ярко выражена уже во взглядах древнегреческих софистов.

       Абсолютная  истина, напротив, концентрирует в  себе то в наших знаниях, что является безусловным, не может быть опровергнуто  или уточнено в будущем, что составляет элементы незыблемого, непреходящего знания в общем объеме относительного знания. Стремление оперировать одними абсолютными истинами вобрал в себя догматизм (от греч. мнение, учение, постановление). Догматизм представляет собой некритический односторонний, антиисторический тип мышления. Он не учитывает специфические условия места, времени, действия выдвигаемых положений.

       Важнейшей характеристикой истины является единство в ней объективного и субъективного. Истина объективна по своему содержанию и субъективна по форме выражения. Однако объективность истины подчеркивает то обстоятельство, что она выражает такое знание, содержание которого не зависит ни от человека, ни от человечества.

       Истину  характеризует и такое свойство как ее конкретность. Оно – свидетельство  того, что об объекте судят на основании его реальных связей. «Абстрактной истины нет, истина всегда конкретна…Важен конкретно-исторический подход при исследовании социальных явлений: общество изменяется чрезвычайно быстро, и любые его характеристики вне связей и отношений столь же бессодержательны и бессмысленны, как и применительно к связям и отношениям, изменения которых не учитываются».² 

       Процесс постижения истины всегда сопровождается оперированием заблуждениями.

       Заблуждение есть непреднамеренное несовпадение нашего понимания какого-либо объекта самому этому объекту. Осуществляя в ходе познания поиск истины, человек пользуется возможностями свободы выбора, и именно это неизбежно приводит его к заблуждениям. История науки показывает, что путь к истине нередко лежал через заблуждения, которые, в конечном счете. Оказывались необходимыми ступеньками, по которым научное познание продвигалось к истине.

       Истине  в познании противостоит не только заблуждение, но и ложь. Она предполагает сознательное, преднамеренное искажение  действительности с целью обмана. Разумеется, ложь не в состоянии вырасти в истину, служить ее достижению. Ложь может основываться как на знании, так и на незнании, она искажает знание или подменяет его незнанием.

       Ложь  порождается тщеславием и малодушием, стремлением к успеху и страстью к прибыли, жаждой власти и другими человеческими страстями. На протяжении всей истории ложь была вечным спутником человеческих коммуникаций.

       Среди вариантов использования лжи  весьма распространенными являются попытки искажения действительности путем сокрытия фактов, различных недомолвок и т.д. Такая «ложь умолчанием», используемая на государственном уровне, может нанести большой ущерб обществу. Достаточно вспомнить о тяжелых последствиях длительного сокрытия истинной информации, касавшейся беспрецедентной техногенной катастрофы в Чернобыле.

       Ложь  может проникать и в научные  исследования. Такие случаи обмана в науке порождаются разными причинами: стремлением закрепить за собой приоритет, вызвать сенсацию, получить финансирование для своих исследований и т.д.

       Необходимо  отличать ложь, сознательную дезинформацию  в науке от непреднамеренных ошибок, заблуждений, неизбежных в научном поиске.

       Критерий  истины находится не в мышлении самом  по себе и не в действительности, взятой вне субъекта, а заключается в практике.

       Практика  – это материальное освоение общественным человеком окружающего мира, активное взаимодействие человека с материальными системами. В ней люди преобразуют и создают материальные вещи, опредмечивая свои сущностные силы. Опредмечивание и есть процесс материализации намерений людей, превращение субъективных творческих способностей, замыслов, идей в форму предметности, в вещь, объективно существующую.

       Важнейшими  чертами практики как гносеологического  феномена являются: целенаправленность, предметно-чувственный характер и преобразование материальных систем.

       Практика  дифференцирована. Так, например, еще  в начале истории зародились две  ее взаимосвязанные сферы: производство предметов потребления и производство орудий труда. Позже происходит все более детализированное и специализированное разделение этих сфер.

       Практика и познание очень тесно связаны. Поэтому каждый из этих видов человеческой деятельности выполняет некоторые функции по отношению к другому.

       Гносеологические  функции практики:

1) базисная функция, т.е. в качестве источника познания практика дает исходную информацию, которая обобщается, обрабатывается мышлением;

2) детерминирующая  функция, т.е. практика является  движущей силой познания, от нее исходят импульсы, в значительной мере обусловливающие возникновение нового знания и его преобразование;

3) критериальная  функция, т.е. практика является  главным критерием истины;

4) целеполагающая  функция, т.е. практика – цель  познания, в конечном счете, что включает в себя и те варианты, при которых она выступает и непосредственной целью познания, ну а целью познания является достижение истинного знания.

       Практика  имеет общественный характер, она  объединяет в целое миллионы человеческих воль, устремлений, направляя их к реализации общественных целей. Возможности практики обусловлены уровнем развития общества в целом.

       Поскольку практика основана на разуме, то она  является целесообразной деятельностью. Цель предполагает мысленное представление будущей вещи. Разумный характер практической деятельности предполагает продумывание программы действий, оценку средств и условий достижения цели и т.д. Поскольку целеполагающее начало неустранимо из человеческой практики, то последняя является двуединым субъективно-объективным процессом, связывающим объективные предпосылки (природный и надприродный материал) с человеческой целеустремленностью.

       В тесной связи с практикой развивается  и познание. Оно и есть процесс получения и накопления знаний обществом. Практика имеет познавательную сторону, познание – практическую. Знание является человеческой информацией о мире. Для начала практической деятельности человеку необходимы хотя бы минимальные знания о преобразуемом в практике предмете. Поэтому знание составляет необходимую предпосылку и условие осуществления практической деятельности. Следовательно, рядом с человеком-практиком, или с человеком - действующим становится человек-теоретик, человек познающий. Он не производит предметы потребления. Он производит новое, а значит – новые схемы деятельности, более рациональные способы достижения результата. Знание отделяется от деятельности, а процесс познания становится самостоятельным видом деятельности.

       Поскольку человек сам принимает решения, руководствуясь определенными соображениями, возникает проблема истины, проблема различения истинного знания и мнения. Истинное знание делает решение и действие оптимальным, эффективным. Начинается исследование самого процесса достижения истинного знания, роли чувственности и разума в этом процессе и т.д. Все эти проблемы становятся главными проблемами теории познания как особой философской дисциплины.

       Философия пытается понять человека и его действия с целью улучшить общественную и личностную ситуацию, она пытается понять, главные цели, к чему в жизни надо стремиться, что для человека является самым важным (благом) как его достичь. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

4. Творчество и интуиция 

       В реальной жизни люди сталкиваются с  быстро меняющимися ситуациями. Поэтому наряду с решениями, основанными на общепринятых нормах поведения, им приходится принимать нестандартные решения. Такой процесс обычно называется творчеством.

       Творчество  есть специфический человеческий вид  деятельности, в котором реализуется  воля, цель, интересы и способности  субъекта. Творчество – созидание нового, того, что еще не было в наличном бытии. С гносеологической точки зрения научное творчество представляет собой конструирование научных образов изучаемого объекта.

       Платон  считал творчество божественной способностью, родственной особому виду безумия.³ Христианская традиция считала творчество высшим проявлением божественного в человеке. И. Кант усматривал в творчестве отличительную черту гения и противопоставлял творческую деятельность рациональной.

       Механизмы творчества до сих пор изучены  еще недостаточно. Тем не менее можно с определенностью сказать, что творчество представляет собой продукт биосоциальной эволюции человека. Уже в поведении высших животных наблюдаются, хотя и в элементарной форме, акты творчества. Крысы после многочисленных попыток находили выход из крайне запутанного лабиринта. Шимпанзе, обучавшиеся языку глухонемых, усваивали не только несколько сот слов и грамматические формы, но и конструировали иногда отдельные, совершенно новые предложения, встречаясь с нестандартной ситуацией, информацию о которой они хотели передать человеку.

       Особую  роль в развитии творчества человека играет память, т.е. хранение ранее полученной информации. Она включает оперативную память, постоянно употребляемую в познавательной и предметно-практической деятельности, краткосрочную память, которая на небольшие интервалы времени может быть задействована для решения часто повторяющихся задач; долгосрочную память, хранящую информацию, которая может понадобиться в больших интервалах времени для решения, относительно редко возникающих проблем.