Понятие материи

1 Ленин В.И.  Полн. собр. соч. Т. 18. С. 131.

Материя в  данном случае - это общее свойство вещей; Ленин продолжает традиции философского материализма XVII- XX веков. Но это такое  предельно широкое свойство, что  способно вместить "любую вещественность" в силу своей тривиальности. Единственное свойство материи - это свойство "быть объективной реальностью", существовать вне нашего сознания. Фактически в  этом определении говорится лишь то, что материя есть субстанция. Правда, учитывается лишь первый смысловой  оттенок понятия субстанции, под  субстанцией понимается то, что она  для своего существования не нуждается  ни в чем, кроме себя. Каков философский  и жизненно-ориентирующий смысл  этого определения?

Философия марксизма - это прежде всего философия действия. Ленин, стоявший у истоков отечественной трансформации марксизма, был выразителем этой особенности марксизма в ее предельном выражении; философское "оружие" в его руках стало оружием социального прагматизма, инструментом политической борьбы. Ленин увидел в усилении гносеологического подхода к материи не столько возможности для развития естествознания, сколько дополнительный аргумент в идейной борьбе. Идеология всегда нуждается в аргументе "от реальности", в ссылке на непреложность природного закона. Получив доступ к "ядру" мира, его основе и освободив понятие субстанции от лишенных социального смысла физических свойств, идеолог всегда может сослаться не на непреложность факта, а на непреложность мирового порядка. "Пустота", тривиальность понимания материи оказывается в этом случае предпосылкой, "чисто возможностью" для заполнения идеологической интерпретацией.

Еще один аспект ленинского определения - "данность материи в ощущениях", доведенная до фотографизма, - усиливает идейную  убедительность аргумента "от реальности", но одновременно создает дополнительные трудности. Чтобы сделать идеологическое использование понятия "материя" убедительным, мало признать существование  объективной, независимой от человека реальности, надо еще обосновать возможность  доступа к этой реальности. Только в этом случае идеолог может говорить от имени самой объективной реальности, существенные особенности которой  он уловил со степенью фотографа и  копииста. Для этого необходимо показать генетическую и структурно-функциональную связь материи и познавательной способности. Осуществить эту процедуру  можно только на пути возвращения  к натурфилософскому подходу  к материи: материи как источнику  познавательной способности, как к  элементу мира наряду с сознанием. Освобожденное  от отягощенности различными формами  вещественности, понятие материи  вновь "обрастает" специальными понятиями, вновь смело встраивается в научное  знание.

Так складывается второй "семантический пласт" понимания материи в философии  марксизма, противоречащий первому, но обреченный на совместное с ним сосуществование, - натурфилософский. Два аспекта  понимания категории "субстанция" ("вести независимое существование" и "быть первоосновой") в философии  марксизма с предельной остротой обнажают ее внутреннюю противоречивость. "Данность" материи сознанию, сама возможность быть познанной уже  в свернутом виде предполагает исследование детерминации сознания материей в генетическом аспекте. Ленин с присущей ему  интуицией идеолога-практика уловил и этот оттенок. Противопоставление материи и сознания имеет значение только в рамках основного гносеологического  вопроса, писал он, за его пределами  эта противоположность относительна [1].

1 Ленин В.И.  Полн. собр. соч. Т. 18. С. 151.

Проблема  генетического порождения материей-субстанцией  всего существующего и прежде всего сознания, проблема структурности  мира и наличия структурно-функциональных связей между материей и уже возникшим  в ее недрах сознанием - эта проблема в марксизме заявлена как проблема материального единства мира.

Переход от понятий субстанции как чистой объективности  к субстанции как активному, внутренне  содержательному, самопорождающему началу осуществляется следующим образом. Необходимо различать понятия "материя" и "материальность". Материальность - это синоним независимости от сознания. Понятие же материи требует в неявном виде раскрыть совокупность ее атрибутов - неотъемлемых свойств (от лат. attribuo - придаю, наделяю). Атрибуты опосредствуют связь материи с вещами. Только раскрыв проявленность материи в ее атрибутах, можно понять, почему материя познаваема. Наличие общих закономерностей в мире, возможность построения единой картины мира определяются всеобщими свойствами материи, такими, как пространство, время, движение.

Материя, таким  образом, раскрывает свое содержание через  свои атрибуты, она является субстанцией  по отношению к своим атрибутам. С их помощью мир обретает структурные  характеристики, вся меняющаяся картина  мира включается в понятие материи. Натурфилософский подход к материи "обслуживает" ее гносеологическое содержание.

Положение о  воздействии материи на наши органы чувств требует введения таких характеристик  материи, как движение, понимаемое в  широком смысле (процесс познания, "отражения" - это уже взаимодействие как следствие движения, изменения); время (по времени предмет предшествует появлению его образа, то есть причинно-следственная связь требует введения временного фактора); пространство ("внеположенность" предмета, наличие в нем определенных структурных различий есть необходимое условие познания). Наличие и взаимообусловленность этих трех атрибутов дают возможность выделить такое свойство материи, как отражение, а это, в свою очередь, является предпосылкой для выяснения генезиса сознания.

Как видим, логика рассмотрения структурных характеристик  мира подчиняется человеческой субъективности, натурфилософия строит такую картину  мира, какая необходима для объяснения перспектив человека, его познавательных возможностей. Однако натурфилософский подход к материи имеет и свою логику, отличную от логики гносеологизма. Постепенно набирая силу, он все дальше погружается в специально-научные проблемы, "связывается" грузом физического, биологического знания, "забывая" об исходной установке.

Пример тому - анализ атрибута материи - движения. Наличие  движения, изменения - необходимое условие  познания мира, начиная с возможности  элементарного акта ощущения кончая вопросом о возможности познания мира как сложной иерархии различных  материальных систем. Простое признание  движения в качестве атрибутивной характеристики материи - еще недостаточное условие  для выяснения возможностей ее познания. Движение должно быть конкретизировано, в содержание этого понятия вводится понятие покоя как момента  движения. Пока натурфилософия движется в направлении, заданном ей гносеологией. Традиция выведения непознаваемости  мира из его динамичности уходит своими корнями в глубокую древность (философия  софистов): человек не может набросить  сетку законов, теорий, которые выражают повторяемость и устоичивость в мире, на изменяющийся, неустойчивый, неповторимый в своей изменчивости мир. Но и признание, что мир неподвижен, не способствует оптимизму в теории познания. Неподвижный, покоящийся мир лишен каких-либо различий, контрастов, необходимых для человеческого восприятия, поэтому он также непознаваем (Элейская школа). Следовательно, разрыв движения и покоя приводил к признанию непознаваемости мира, независимо от того, какой стороне этой антитезы отдавалось предпочтение. Движение только тогда может стать реальной основой познания мира, когда момент покоя будет признан его неотъемлемой стороной. Покой - это момент устойчивости некоторых сторон движения, это наличие общих законов движения, его этапности, структурированности.

Эта длинная  цепь умозрений была необходима материалистической философии для одной цели. Взаимодействие движения и покоя предполагает структурированность  материи, а значит, и возможность  познания мира человеком, а также  возможность определения места  человека в структуре мироздания. Учение о формах движения материи - чисто натурфилософская конструкция - кладет предел гносеологическому  пониманию материи. В этом учении речь уже идет не о законах познания мира, но о самом мире, взятом сам  по себе, "за вычетом человека". Человек возникает на определенном этапе эволюции материи и является результатом действия материальных законов.

Известно, что  заслуга в создании учения принадлежит  Ф.Энгельсу. Но в 1873 году, когда Энгельс  начал работать над "Диалектикой  природы", где излагал свои идеи, такое учение уже существовало. Автором  его был О.Конт, философ, ориентированный  на позитивное, специальное знание. Конт считал, что между различными "сферами природы" существуют достаточно жесткие барьеры. Взаимодействие между ними сводится лишь к "координации" различных видов закономерностей. Энгельс основное внимание уделил связи, переходам между механической, химической, физической, биологической и социальной формами движения материи. В центре его внимания связь генетическая, поэтому речь в его концепции  шла уже не о координации, а  о субординации взаимоотношений  между различными формами. Энгельс выдвинул ряд общих положений, принципов взаимодействия: одно материальное тело может одновременно совершать много движений; одна и та же форма может быть связана с различными материальными носителями; есть главная и побочные формы движения (в смысле превзойденности в ходе развития); между формами наличествуют связи генетического порождения (возникшие формы включают в себя низшие как структурный элемент). Уже в этих общих принципах трудно найти малейший оттенок той гносеологизации материи, которая была характерна для ленинского ее понимания; перед нами скорее набросок проявления общенаучного системного подхода. Помимо выявления этих общих принципов, Энгельс сделал ряд вполне конкретных предположений, высказал догадки о необходимости нахождения связей между химической и биологической формами движения, выдвинул трудовую теорию антропогенеза, каждому виду движения соотнес свой материальный носитель (массу, молекулу, атом, белок, человека).

Постепенная замена абстрактного понятия материи  ее атрибутами и интерпретация этих атрибутов в духе достижений современного Энгельсу естествознания привела к  растворению философии в "мировой  схематике" с той лишь поправкой, что марксизм сохранил чуткость к  изменениям, происходящим в науке, и  постоянно корректирует общую схему  последними научными достижениями. В  результате последние варианты форм движения материи (Б.М.Кедров) далеко отошли от первоначального варианта. Формы  движения получили классификацию общих  и частных форм. К общим формам отнесены квантово-механическая, макромеханическая, термодинамическая, кибернетическая  формы. К частным - субатомно-физическая, химическая, молекулярно-физическая, биологическая и такая сложная форма, как "общество-мышление". Выделена геологическая форма. В качестве носителей форм движения появились микрочастицы, микротела, статические совокупности, самоуправляющиеся системы.

Подобные  исследования определяются уже не потребностями теории познания, но обретают собственную инерциальную логику, зависящую от развития всего комплекса специальных наук. Такая философия, укорененная (практически растворенная) в естествознании, вряд ли подтвердит материалистическое положение о порождении сознания материей. Современная эволюционная теория, антропология, биология, анатомия и физиология, этология и множество других отраслей знания позволят натурфилософии сделать вывод об эволюционном пути возникновения человека как биологического вида, позволят выяснить формы обратного воздействия человека и общества на природу, позволят даже говорить о психофизиологических аналогах познавательной деятельности, о формировании умственных действий. Однако грань между материальным и идеальным, сам механизм перехода от взора натурфилософа, оснащенного арсеналом специальных сведений, фатальным образом закрыт. Натурфилософия не может выполнить задание "гносеологического" материализма - раскрыть тайну рождения человеческого духа из материи. Так опускается завеса на мир, казавшийся прозрачным, видным насквозь философскому разуму. За ним встает образ Бытия, неподвластного человеку, залога его бессилия и величия.

Возрождение и тщательная проработка в марксизме  двух традиционных подходов к материи - натурфилософского и гносеологического - привела к их взаимоуничтожению. Материалистическая версия субстанциализма, два ее варианта, представленные в марксизме как две стороны единой концепции материи, позволили рельефнее увидеть внутреннюю противоречивость субстанциализма в целом.

Однако в  диалектико-материалистической интерпретации  материи присутствует и третий смысловой  пласт, позволяющий говорить о материи  как о своеобразном псевдониме бытия. Принцип абсолютного сходства, тождественности  материального и идеального, законов  материи и законов мышления выступает  в этой версии материализма в форме  деятельностного подхода. Деятельность не выявляет аналогии двух миров, она полностью сплавляет их горизонты (Э.В.Ильенков). В формах человеческой деятельности "человеческая мера" и "мера вещи" неразделимы [1]. Такой же "деятельностью" по отношению к самому себе является и сам человек, разделить в нем "телесность" и "духовность" - пустая задача. Все его телесные проявления одухотворены. "Знаки материи" в виде установок, желаний, неосознанного пронизывают его духовную жизнь. "Деятельность" - это не торжество субъективизма, не знающего границ. Понятие деятельности выражает состояние постоянного преодоления, ощущения неподатливости бытия. Формы деятельности - это формы преодоления собственной конечности в процессе движения к бесконечному. Этот мотив, негромко звучащий в марксистской мысли, стал ведущим в других направлениях современной философии.