Понятие демиурга в диалогах Платона

Воздействие мировой души на мировое тело создаёт  триединство  частей  космоса. Он оказывается  нераздельным целым, несмотря на противоречия между его частями.¹⁵

Из  описания сотворения мира в «Тимее»  можно вывести, что речь идет о создании живого целого.

При этом хорошо заметно противопоставление человека и вселенной, заложенное при сотворении космоса: космос предстает совершенным существом, которое включает в себя все. Существо это в отношении всех остальных существ находится в роли примера для подражания.

По  мере отдаления от образца сущности нисходят вниз: от космоса к звездам, от звезд к планетам и так далее до растений. Между человеком и космосом в «Тимее» можно провести параллель по следующим принципам:¹⁶

1. Физиологически и космос и человек состоят из четырёх элементов: огонь, воздух, вода и земля. Разница заключается в том, что космосу принадлежат все элементы в совокупности, человек же составлен лишь из малой их части.¹⁷
2. Морфологически космос в "Тимее" является, на первый взгляд, полной противоположностью человеку. Платон старательно подчеркивает, что у космоса нет ни глаз, ни ушей. Однако находятся черты, объединяющие космос и человека прямым образом. Голова человека является подобием космоса, о чем прямо говорится.¹⁸
3. Душа, тело и разум одинаково являются составными частями как бога, так и человека. Можно найти поразительное соответствие между строением души космоса и свойствами души человека. И там и здесь встречаем противопоставление "тождества" и "различия". И там и здесь видим прогрессии двойных и тройных чисел. Человеческий разум функционирует так же, как разум космос. В очень важном месте прямо говорится о притяжении между разумом человека и разумом мира.¹⁹

В «Тимее»  человек предстает миниатюрной  моделью государства, описанного в  «Государстве», а именно в «Тимее» человек состоит из трех слоев, соответствующих трем классам идеального общества. Наоборот, государство сравнивается с небывалым гигантом, который состоит из трех частей: вверху это человек, внизу – лев, в основании – многоглавое чудовище.²⁰

Проведение параллелей между космосом и человеком в «Тимее» завершается изложением сотериологии, цель которой – показать душам путь в их небесный источник, спасти их от гибели в материи. У Платона сотериология приобретает характер умственной и физической гигиены. Для благосостояния тела оно должно подражать космосу. В соотношении между душой и телом следует стремиться к гармонии, которой проникнут космос, следует имитировать космос.²¹

 

 

Заключение

Итак, в диалоге  «Тимей» Платон рассказывает о том, каким образом был сотворен мир. Существует некий Демиург, бог-ремесленник, который, взирая на имеющийся перед ним вечный образец, творит весь мир. Кто такой Демиург и что такое вечный образец, Платон не поясняет. В других диалогах об этом также нет ни слова. Многие отцы Церкви трактовали этот диалог так, будто в нем изложено учение о сотворении мира Богом, хотя здесь можно увидеть, что образец, на который Демиург взирает, это идеальный образец, уже существующий вместе с богом, а с другой стороны, он имеет материю, из которой и творит мир. Таким образом, бог-демиург не творит в собственном смысле слова мир, а лишь создает его из имеющихся идей и материи.

Вначале Демиург  творит мировую душу. Согласно Платону, Демиург создает душу мира из трех частей – предела, беспредельного и их смеси. Затем мировая душа делится на две части, из которых образуются два круга – внешний (сфера неподвижных звезд) и внутренний (сфера планет). Вместе с небом возникает время как «движущееся подобие вечности». Мировая душа соединяется с мировым телом, после чего создаются четыре вида живых существ. Высший класс живых существ – «ставшие боги» совместно с Демиургом принимают участие в творении человека.

Сотворив  мировую душу, бог творит чувственный  мир из четырех элементов. Он берет  их в качестве образца, который уже существует. Он берет огонь, чтобы этот мир был видимым, берет землю, чтобы был осязаемым, берет воду и воздух, чтобы они связывали этот мир, и таким образом возникает чувственный мир. Душу мира Демиург творит из тождественного, неделимого и делящегося в тела. Соединяет все это и получает некоторую сущность, из которой творит душу мира. К остаткам этой сущности он добавляет неделимое и делящееся в тела и из этого творит души людей. Число этих душ вполне определенно и равно числу звезд.

Таким образом, Демиург является вершиной мира идей, той силой, которая создаёт мир. 
Список литературы:

1. История античной эстетики. М.: Искусство, 1969. Т. 2.
2. Кузнецов В. Н. Неизвестный Платон//Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. №5. 2000. С. 3-20.
3. Платон. Собр. Соч. в 4 т. М.: Мысль, 1990-1994. Т.3.

¹ Лосев А. Ф. История античной эстетики. Т. 2. М.: "Искусство", 1969

² Кузнецов В. Н. Неизвестный Платон//Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. №5. 2000. С. 3-20 .

³ Там же.

⁴ Кузнецов В. Н. Неизвестный Платон//Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. №5. 2000. С. 3-20 .

⁵ Там же. 

⁶ Там же.

⁷ Кузнецов В. Н. Неизвестный Платон//Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. №5. 2000. С. 3-20

⁸ Кузнецов В. Н. Неизвестный Платон//Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. №5. 2000. С. 3-20 .

⁹ Там же.

¹⁰ Лосев А. Ф. Комментарии// Платон. Собр. соч.: В 4 т. Т. 3. М.: Мысль, 1990 – 1994.

¹¹ Там же.

¹² Лосев А. Ф. Комментарии// Платон. Собр. соч.: В 4 т. Т. 3. М.: Мысль, 1990 – 1994.

¹³ Там же.

¹⁴ Лосев А. Ф. Комментарии// Платон. Собр. соч.: В 4 т. Т. 3. М.: Мысль, 1990 – 1994.

¹⁵ Там же.

¹⁶ Там же.

¹⁷ Там же.

¹⁸ Там же.

¹⁹ Лосев А. Ф. Комментарии// Платон. Собр. соч.: В 4 т. Т. 3. М.: Мысль, 1990 – 1994

²⁰ Там же.

²¹ Лосев А. Ф. Комментарии// Платон. Собр. соч.: В 4 т. Т. 3. М.: Мысль, 1990 – 1994.