2) Существенное изменение проблематики исследований. Если логический позитивизм анализировал структуру научного знания, то постпозитивизм главной проблемой делает развитие научного знания. Его интересует: ”Как возникает научная теория?”, “Как она добивается признания?”, “Каковы критерии сравнения и выбора конкурирующих научных теорий?” и т.п.

     3) Отказ от жесткого разграничения  эмпирического и теоретического знания, научного открытия и его обоснования. Так К.Поппер говорит о взаимопроникновении эмпирического и теоретического, о плавном переходе одного в другое. Он пишет о “теоретической нагруженности” фактов, о том, что факты в значительной степени зависят от теории и даже определяются ей.

     4) Отказ от демаркизации (жесткого разграничения) научного и ненаучного (в том числе философского) знания, признание осмысленности философско-мировозренческих вопросов и неустранимости их из научного знания.

     5) Многие постпозитивисты ставят  под сомнение линейность, поступательность развития науки. По сути дела, они отрицают научный прогресс как постепенное накопление знаний. История науки предстает как дискретный процесс, лишенный преемственности.

     Значительный  интерес представляет разработка постпозитивистами проблемы возникновения, развития и смены научных теорий.

2.2. Феноменология

     Видное  место в неклассической философии  занимает феноменология (гр.учение о феноменах ) немецкого философа Эдмунда Гуссерля ( 1859 – 1938), который поставил целью преодолеть противоречие рационализма и эмпиризма, идеализма и материализма. По мнению Гуссерля, причина кризиса европейской науки – не в правомерном противопоставлении бытия и сознания, объективного и субъективного. Он пересмотрел философскую проблематику и терминологию, создал феноменологический метод философствования.

     В творческой эволюции Гуссерля выделяются два периода: 1) эмпирико–психологический, представленный в работе“ Философия арифметики”, где автор раскрывает психологические основания логики и математики; 2) логический, представленный в работе “ Логические исследования”, где дается критика эмпиризма и психологизма и сформулированы основы феноменологии.

     В ранних работах Гуссерль исследует  научное познание, уделяя главное влияние проблеме истины, т.к. достижение истины являются целью науки. Он выделяет такие признаки истинного знания как очевидность, достоверность, общезначимости, всеобщность, обязательность. По мнению Гуссерля, истина не познаётся, она переживается как обязательное знание. Поэтому в ней нет соответствия объективному миру. Для логики и философии это означает абсолютную принудительность истины.

     Главная задача феноменологии – исследование сознания, его внеопытных структур и оснований, т.е. надо найти в сознании устойчивые, неизменные свойства, благодаря которым возможно восприятие объекта и другие акты познания. По убеждению Гуссерля “ философ должен изучать не объекты, а то каким образом эти объекты познаются субъектом” ¹. Тем самым сознание становится действительной и очевидной “первоосновой” науки.

     Феноменология Гуссерля оказала существенное влияние на такие философские течение XX века как экзистенциализм, персонализм, герменевтика.

2.3. Экзистенциализм

     Экзистенциализм (позднелат. – ex(s)istentia – существование), или философия существования, – крупнейшее направление философии ХХ в., формировавшееся как реакция на рационализм предшествующей философии, усилие преодолеть ее гносеологизм. Его основная цель – разработать нередукционистскую философию человека, которая учитывала бы фундаментальную специфичность человеческого бытия в мире и рассматривала бы человека – единичного, конкретного существующего в его реальной ситуации в мире, «среди вещей и Других» – под знаком его онтологической самосущественности, незаместимости и конститутивности. (Поэтому нередко экзистенциализм называют «философией человека», направленной против «философий разума и идей»).

     Общим для всего движения экзистенциализма является различение аутентичного и неаутентичного существования человека, противопоставление, в этой связи, «самости» (человеческой решимости и способности «быть из своей самости») конформистскому (унифицированному, анонимному, безличному и безответственному) существованию «как все». Понимание человеком фундаментальной специфичности своего места, статуса и значения в универсуме (установление и экзистенциальное обеспечение связей и отношений мира, ситуации, исторических событий), осознание им своей неустранимой участности в бытии, драматизма существования и негарантированности любого жизненного решения, признание своей конечности, хрупкости, свободы и ответственности (без чего невозможно достижение аутентичного существования) сопряжены в экзистенциализме с ощущением «тревоги», «страха», «тошноты».

2.4. Герменевтика

     Ядро  философской герменевтики составляет теория понимания и интерпретации, становление которой в начале XIX века связано с именами немецких мыслителей Ф.Шлейермахера и В.Дильтея.

     Ф.Шлейермахер  выдвинул проблему понимания иного  сознания, чужого «Я». По его мнению, духовный мир автора текста раскрывается посредством вживания в текст, восстановления переживаний автора. В таком случае происходит совпадение нашего и иного духовного состояния, и, на этой основе, понимание иного.

     Для обнаружения смысла текста Шлейермахер  предложил метод герменевтического круга, суть которого в том, что понимание целого достигается через его части, а понимание частей возможно только целого. Так слово является частью предложения, предложение частью отдельного сообщения, а сообщение – частью духовного мира автора. Процесс трактовки текста имеет циклический характер с постепенным нарастанием глубины постижения смысла. Интерпретация исчерпывается, когда достигается абсолютное совпадение со смыслом произведения.

     В.Дильтей  считал, что герменевтика – методологическая основа гуманитарных исследований. Он применил идеи Шлейермахера к исторической науке, которую объяснял с позиции «философии жизни». По мнению Дильтея, задача философии – понять жизнь как культурно-историческую реальность посредством «вчуствования» в нее. Метод понимания он противопоставил методу объяснения, применяемому в науках о природе и основанному на деятельности рассудка.

     Герменевтика представляется одним из самых интересных подходов к осмыслению действительности. Она раскрывает новые грани универсальности человека как «исторически понимающего» существа. Она предполагает заслуживающие внимания решения проблем жизнедеятельности человека, межличностных и межкультурных отношений. Герменевтика рассматривает знания как открытую систему, подлежащую дальнейшему развитию.

2.5. Постмодернизм

     Постмодернизм – понятие, используемое современной  философией для обозначения характерного для культуры сегодняшнего дня типа философствования, дистанцирующегося не только от классической, но и от неклассической традиции конституирующего себя, как постсовременная и постнеклассическая философия.

     Посмодернизм  – понятие, используемое в современной  культурологии для обозначения специфических тенденций духовной жизни западной цивилизации конца 20 в.

     Термин  «постмодернизм» получает широкое  распространение в конце 60 г. благодаря работам Жана-Франсуа Лиотара данное понятие стало широко использоваться в философии.

     Постмодернизм методологически тесно связан с  постструктурализмом.

     Философия постмодернизма не существует как целостное  учение не только по причине отсутствия единства взглядов между его представителями. По мнению постмодернистов, Философия исчерпала свои возможности и проблемы, т.е. наступила «смерть» философии в ее традиционном понимании.

     Философские тексты, как свидетельствуют произведения Ф. Кьеркегора, Ницше, Хайдегера и др., создаются на стыке ряда жанров – литературы, психологии, искусства и т.д. и не принадлежит ни к одному из них. В отличие от науки в философии нет прогресса и преемственности, она не является поиском истины. Каждый философ развивает свою концепцию, не имеющую преимуществ перед другими. Поэтому надо предусмотреть место и статус философии в системе культуры. Философия должна стать «искусством мышления» или исчезнуть, раствориться в других явлениях культуры.

     Постмодернисты  пересматривают или отбрасывают основные философские понятия. По их мнению ни бытие, ни Бог не являются условием единства, целостности мира. Согласно Делезу в их совместной работе «Капитализм и шизофрения», мир – это не целостность, он распадается на не связанные между собой фрагменты. Конкретные объекты так же не представляют целого. Мир – это мозаика частностей. Человек навязывает целостность миру либо путем логически последовательного и связного описания, либо путем деформации, насильственного соединения фрагментов мира. Поскольку целостность не соответствует устройству мира, любые разумные проекты социальных или природных преобразований обречены на провал.

     Если  реальность по причине своей фрагментарности не поддается практическим преобразованиям, то она и не может быть систематизирована и теоретически осмыслена. Невозможно создать теорию, которая бы полностью соответствовала бы действительности и «не выпадала бы» из нее.

     Для постмодернизма характерна установка на восприятие мира в качестве хаоса, причем данная установка распространяется не только на философию, но на культуру в целом. Технология, политика, наука, все виды искусства и гуманитарные науки, стиль мышления и поведения, образ жизни – все это объясняется и практически осуществляется на основе идеи хаотичности и раздробленности, отрицания целостности и структурной иерархичности мира.

     Согласно  постмодернизму разум и логико-конструктивный стиль мышления исчерпали свои возможности. Процесс научного познания не представляет взаимодействия чувственного и рационального моментов. В настоящее время научное познание есть взаимодействие знаковых систем (их диалог), который не требует творческой активности субъекта. Человек выполняет функцию посредника между теориями и текстами или носителями определенной системы социальных отношений и идеологий. Человек как творческое начало, ставящие цели и созидающие новое, отсутствует. «Субъект умер» не только в науке, но и в философии и в искусстве.

Заключение

     Философия ХХ века отразила все процессы, связанные  с потрясением общества, государства, личности, изменениями в статусе  науки. К этим потрясениям следует  отнести и социально-экономические явления, появление массового общества, слом старых отношений и сословных перегородок, внедрение компьютерного производства, революция в естествознании, научно - техническая революция, развитие средств массовой информации, заменяющих старые средства коммуникации, выход на арену "нового среднего класса". Все эти причины оказали глубокое воздействие на мировоззрение и культуру, и не могли не отразиться на философии современности.

     Итак, западная философия XX века, как и историко-философский процесс в целом имеют социально – обусловленный характер. На всем протяжении существования философии в ней ставились и решались проблемы, наиболее актуальные для своего времени, и вместе с тем выдвигались идеи, на основе которых формировались новые общественные реалии.

     И, если сбросить ретроспективный (обращенный к прошлому) взгляд на историю философии, то можно сказать, что для античности и средневековья, был характерен онтологический тип философии, т.е. все усилия были направлены на поиски первоначал и причин бытия. В эпоху Возрождения и в Новое время господствует гносеологический тип философии, нацеленный на научное познание мира и преобразование природы и общества.

     В культуре XX века преобладает антропологический тип философствования, направленный на преодоление кризисных явлений общественной жизни. Главным предметом философских исследований становится человек как универсальное существо, во всем многообразии его свойств и отношения к миру.

Список  использованной литературы

1. Алексеев П.В. История философии. Учебник. – М.: Проспект, 2006. – 240 с.
2. Зотов А.Ф. Современная западная философия. – М.: Проспект, 2010. – 608 с.
3. Рассел Б. История западной философии. – М.: Академический проект, 2009. – 1008 с.
4. Современная западная философия. Энциклопедический словарь. – М.: Культурная Революция, 2009. – 392 с.
5. Фирсов А.В. История философии для студентов вузов. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2009. – 160 с.
6. Фокина Н.И. Современная западная философия. – М.: Проспект, 2009. – 336 с.
7. Шишков И.З. Современная западная философия. Очерки истории. – М.: ЛКИ, 2008. – 336 с.