Основные особенности немецкой классической философии

Основные особенности  немецкой классической философии

Немецкая классическая философия охватывает сравнительно краткий период, который ограничен 80-ми годами XVIII столетия, с одной  стороны, и 1831 годом - годом смерти Гегеля - с другой. Тем не менее, по целому ряду моментов она представляет собой  вершину философского развития, которая  в то время могла быть достигнута.  

Эпоха Просвещения, создавшая культ разума, поставила  задачу разумного преобразования природы  и общества. Однако практическое осуществление  этих идей в ходе социальных преобразований Великой французской революции  показало, что общественные идеалы просветителей не реализуются в  реальных процессах. Стало ясно, что  идеалы просвещения нуждаются в  нелицеприятной критике. Эту задачу и выполнила немецкая классическая философия. Ее безусловным достоинством стало то, что глубокий критический  анализ  не разрушил, но сохранил и даже приумножил философские новации эпохи Просвещения, став, по сути, новым этапом развития западноевропейской философской мысли.

Немецкая классическая философия представлена учениями Иммануила Канта, Иоганна Фихте, Фридриха Шеллинга, Георга Гегеля.

Все они – очень  разные философы, но тем не менее их творчество принято оценивать как единое духовное образование. Философские системы немецких классиков объединяют следующие основания:

1. сходное понимание  роли и назначения философии  как критической рефлексии культуры;

2. вера в то, что  философию можно выстроить как  строгую систематическую науку,  четко дифференцированную по  разделам онтологии, гносеологии,  антропологии, философии права, морали, религии и пр.;

3. общие методологические  принципы построения системного  философского знания: рационализм,  диалектика, историзм;

4. концентрация  внимания на гуманистических  ценностях – свободе и достоинстве  личности, гражданских правах и  т.д.

В характеристике немецкой классической философии как единого  течения важны две особенности  – преемственность  по отношению к идеям эпохи Просвещения и новаторство. Немецкие классики наследуют главное достижение философов-просветителей - рационализм, а также критическое отношение ко всем социальным установлениям и гуманистические ценности.

Принципиальная  же новизна идей немецкой классической философии может быть представлена в следующих положениям:

1. идея познавательной  активности субъекта (Кант);

2. обоснование моральной  и правовой автономии личности       (Кант);

3. идеи единства  мира, тождества субъекта и объекта  (Шеллинг);

4. принцип единства  противоположностей (Шеллинг, Гегель);

5. систематика принципов  и категорий диалектики (Гегель);

6. идея исторической  закономерности (Гегель);

7. принцип историзма  в приложении ко всем областям  человеческого знания и действия (Гегель).

Впоследствии эти  новации стали действительными  инструментами философского анализа  реальности.

Немецкая  классическая философия - это значительнейший  этап в развитии философской мысли  и культуры человечества. Она представлена философским творчеством Иммануила Канта (1724-1804), Иоганна Готлиба Фихте (1762- 1814), Фридриха Вильгельма Шеллинга (1775-1854), Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770- 1831), Людвига Андреаса Фейербаха (1804- 1872).

Каждый  из названных философов создал свою философскую систему, отличающуюся богатством идей и концепций. Вместе с тем немецкая классическая философия  представляет собой единое духовное образование, которое характеризуется  следующими общими чертами:

1. Своеобразным  пониманием роли философии в  истории человечества, в развитии  мировой культуры. Классические  немецкие философы полагали, что  философия призвана быть критической  совестью культуры, "конфронтирующим сознанием", "усмехающимся над действительностью", "душой" культуры.

2. Исследовались  не только человеческая история,  но и человеческая сущность. У  Канта человек рассматривается  как нравственное существо. Фихте  подчеркивает активность, действенность  сознания и самосознания человека, рассматривает устройство человеческой  жизни согласно требованиям разума. Шеллинг ставит задачу показать  взаимосвязь объективного и субъективного. Гегель расширяет границы активности самосознания и индивидуального сознания: самосознание индивида у него соотносится не только с внешними предметами, но и с другими самосознаниями, из чего возникают различные общественные формы. Он глубоко исследует различные формы общественного сознания. Фейербах создает новую форму материализма - антропологический материализм, в центре которого стоит реально существующий человек, который является субъектом для себя и объектом для другого человека. Для Фейербаха единственными реальными вещами являются природа и человек как часть природы.

3. Все  представители классической немецкой  философии относились к философии  как к специальной системе  философских дисциплин, категорий,  идей. И. Кант, например, выделяет  в качестве философских дисциплин,  прежде всего, гносеологию и  этику. Шеллинг - натурфилософию, онтологию. Фихте, считая философию  "наукоучением", видел в ней и такие разделы, как онтологический, гносеологический, социально-политический. Гегель создал широкую систему философских знаний, в которую вошли философия природы, логика, философия истории, история философии, философия права, философия морали, философия религии, философия государства, философия развития индивидуального сознания и др. Фейербах рассматривал онтологические, гносеологические и этические проблемы, а также философские проблемы истории и религии.

4. Классическая  немецкая философия разрабатывает  целостную концепцию диалектики.

Кантовская  диалектика - это диалектика границ и возможностей человеческого познания: чувств, рассудка и человеческого  разума.

Диалектика  Фихте сводится к исследованию творческой активности Я, к взаимодействию Я  и не-Я как противоположностей, на основе борьбы которых происходит развитие самосознания человека. Шеллинг  переносит на природу разработанные  Фихте принципы диалектического  развития. Природа у него - становящийся, развивающийся дух.

Великим диалектиком является Гегель, который  представил развернутую, всестороннюю теорию идеалистической диалектики. Он впервые представил весь естественный, исторический и духовный мир в  виде процесса, т.е. исследовал его в  беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, противоречиях, количественно-качественных и качественно-количественных изменениях, прерывах постепенности, борьбе нового со старым, направленном движении. В логике, философии природы, в истории философии, в эстетике и т.д. - в каждой из этих областей Гегель стремился найти нить развития.

Вся классическая немецкая философия дышит диалектикой. Особо надо сказать о Фейербахе. До последнего времени в советской  философии данная Ф. Энгельсом оценка отношения Фейербаха к диалектике Гегеля трактовалась как отрицание  Фейербахом всякой диалектики вообще. Однако следует разделить этот вопрос на две части: первое - отношение  Фейербаха не к диалектике только, а в целом к философии Гегеля; второе - Фейербах действительно, критикуя гегелевскую систему объективного идеализма, "выплеснул с водой  и ребенка", т.е. не понял диалектики Гегеля, ее познавательного значения и исторической роли.

Однако  сам Фейербах в своих философских  исследованиях диалектики не избегает. Он рассматривает связи явлений, их взаимодействия и изменения, единство противоположностей в развитии явлений (дух и тело, сознание человека и  материальная природа). Им предпринята  попытка найти взаимосвязь индивидуального и социального. Другое дело, что антропологический материализм не выпускал его из своих "объятий", хотя диалектический подход при рассмотрении явлений не был полностью ему чужд.

5. Классическая  немецкая философия подчеркивала  роль философии в разработке  проблем гуманизма и предприняла  попытки осмыслить человеческую  жизнедеятельность. Шло это осмысление  в разных формах и разными  путями, но проблема была поставлена  всеми представителями данного  направления философской мысли.  К социально значимым следует отнести: исследование Кантом всей жизнедеятельности человека как субъекта нравственного сознания, его гражданской свободы, идеального состояния общества и реального общества с непрекращающимся антагонизмом между людьми и т.д.; идеи Фихте о первенстве народа перед государством, рассмотрение роли нравственного сознания в жизнедеятельности человека, социального мира как мира частной собственности, который охраняет государство; гегелевское учение о гражданском обществе, правовом государстве, частной собственности; упование Шеллинга на разум как средство реализации нравственной цели; стремление Фейербаха создать религию любви и гуманистическую этику. Таково своеобразное единство гуманистических устремлений представителей классической немецкой философии.

Можно определенно  сказать, что представители классической немецкой философии пошли вслед  за просветителями XVIII в. и прежде всего  французскими просветителями, провозгласив человека господином природы и духа, утверждая могущество разума, обратившись к идее закономерности исторического процесса. Одновременно они явились и выразителями той социально-экономической, политической и духовной атмосферы, которая их окружала непосредственно, выступала в качестве их собственного бытия: феодальная раздробленность Германии, отсутствие национального единства, ориентация развивающейся буржуазии на различные компромиссы, так как она после Великой французской революции испытывала страх перед любым революционным движением; желание иметь сильную монархическую власть и военную мощь.

Именно  этот компромисс находит свое философское  обоснование в работах Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля и Фейербаха. И хотя последний является представителем другой мировоззренческой ориентации - материалистической, но и он рассматривает  решение социальных проблем на путях  реформ, обещая в обществе гражданский  мир и спокойствие.

Классическая  немецкая философия - одно из важнейших  выражений духовной культуры XIX в.

"Докритический" период. Это период в творческой деятельности  Иммануила Канта, начиная с окончания им Кенигсбергского университета и до 1770 г. Данное название не означает, что в этот период Кант не обращается к критике каких-то идей и взглядов. Напротив, он всегда стремился к критическому освоению самого различного мыслительного материала.

Для него характерно серьезное  отношение к любому авторитету в  науке и в философии, о чем  свидетельствует одна из первых его  печатных работ - "Мысли об истинной оценке живых сил", написанная им еще в студенческие годы, в которой  он ставит вопрос: можно ли критиковать  великих ученых, великих философов? Можно ли судить о том, что сделано Декартом и Лейбницем? И он приходит к выводу, что можно, если у исследователя есть аргументы, достойные аргументов оппонента [1].

Кант предлагает рассмотреть  новую, до него не известную немеханическую картину мира. В 1755 г. в работе "Всеобщая естественная история и теория неба" он пытается решить эту задачу. Все  тела во Вселенной состоят из материальных частиц - атомов, которые обладают внутренне  присущими им силами притяжения и  отталкивания. Эта идея была положена Кантом в основу его космогонической  теории. В первоначальном состоянии, считал Кант. Вселенная представляла собой хаос рассеянных в мировом  пространстве разнообразных материальных частиц. Под влиянием присущей им силы притяжения они движутся (без внешнего, божественного толчка!) по направлению  друг к другу, причем "рассеянные элементы с большей плотностью, благодаря  притяжению, собирают вокруг себя всю  материю с меньшим удельным весом". На основе притяжения и отталкивания, различных форм движения материи  Кант строит свою космогоническую теорию. Он считал, что его гипотеза происхождения  Вселенной и планет объясняет  буквально все: и происхождение  их, и положение орбит, и происхождение  движений [2]. Напоминая слова Декарта: "Дайте мне материю и движение, и я построю мир!", Кант считал, что ему лучше удалось осуществить  замысел: "Дайте мне материю, и  я построю из нее мир, т.е. дайте  мне материю, и я покажу вам, как  из нее должен возникнуть мир" [3].

1 Мотпрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей. М., 1991. С. 313-329.

2 Кант И. Сочинения:  В 6 т. М., 1963-1966. Т. 2. С. 117.

3 Там же. С. 126.

Эта космогоническая гипотеза Канта оказала огромное влияние  на развитие как философской мысли, так и науки. Она пробила, говоря словами Ф. Энгельса, "брешь в старом метафизическом мышлении", обосновала учение об относительности покоя и движения, развив дальше идеи Декарта и Галилея; утверждала смелую для того времени идею постоянного возникновения и уничтожения материи. Земля и Солнечная система предстали как развивающиеся во времени и пространстве.

Материалистические идеи его космогонической теории наталкивали  самого Канта на критическое отношение  к господствовавшей тогда формальной логике, которая не допускала противоречии, в то время как реальный мир  во всех его проявлениях был полон  ими. Одновременно перед Кантом стояла уже и в его "докритический  период" деятельности проблема возможности  познания и прежде всего научного познания. Поэтому И. Кант и переходит  в 70-е гг. от натурфилософии преимущественно  к вопросам теории познания.

"Критический период". Вторая половина философского  творчества И. Канта вошла в  историю философии под названием  "критического периода". Между  "докритическим" и "критическим"  периодами лежит период подготовки  второго. Это период между 1770 г. и выходом в свет "Критики  чистого разума" в 1781 г. В  1770 г. Кант опубликовал работу "О форме и принципах чувственного  и умопостигаемого мира", ставшей  своего рода прологом для его  основных работ "критического  периода": "Критики чистого  разума" (1781), "Критики практического  разума" (1788), "Критика способности  суждения" (1790). В первой из этих  книг Кант изложил учение о  познании, во второй - этику, в  третьей - эстетику и учение  о целесообразности в природе.  Основу всех этих работ составляет  учение о "вещах в себе" и "явлениях".

По Канту, существует мир  вещей, независимый от человеческого  сознания (от ощущений, мышления), он воздействует на органы чувств, вызывая в них  ощущения. Такая трактовка мира свидетельствует  о том, что Кант подходит к его  рассмотрению как философ-материалист. Но как только он переходит к исследованию вопроса о границах и возможностях человеческого познания, его формах, то заявляет, что мир сущностей - это мир "вещей в себе", т.е. мир, не познаваемый посредством  разума, а являющийся предметом веры (Бог, душа, бессмертие) [1]. Таким образом, "вещи в себе", по Канту, трансцендентны, т.е. потусторонни, существуют вне времени  и пространства. Отсюда его идеализм получил название трансцендентального  идеализма.