Основные направления Западной философии 20-ого века.

Таким образом, если логический позитивизм утверждал возможность  научной философии как универсальной  методологической концепции, постпозитивизм породил множество таких концепций, долгое время сохранявших убеждение в том, что одна из них должна быть истинной, то в 80-е годов, время заката постпозитивизма, ведущей стала идея плюрализма рациональности.

Предложенные рядом  методологов науки иррационалистические трактовки рациональности, созвучные  в целом с критикой научного разума, идущей от

"философии жизни"  и экзистенциализма, говорят о  формировании принципиально новых  подходов к рациональности, связанных,  прежде всего с расширением  предмета и методологического  инструментария философии.

Фрейдизм и неофрейдизм

Личность Зигмунда Фрейда (1856 - 1939) - австрийского врача  и психолога, основоположника психоанализа - стала легендой. Если в области  практики современный психоанализ  в различных формах модифицирует разработанную Фрейдом модель лечения, то в области теории его концепция  становится сейчас предметом все  большего внимания социологов, философов, лингвистов, специалистов в области  философии культуры.

Фрейд считал себя ответственным  за психологическую революцию, которая  релятизировала образ человека (бывший ранее стабильно определенным в культурно-философской традиции) и лишала его автономии. Учениками и последователями традиций фрейдизма вводится понятие "психоаналитическая революция", которая по существу намного шире первоначальных идей Фрейда, поскольку кроме анализа и изменения частных психологических структур включает и реальные материальные изменения жизни общества и его основ психическими структурами.

Фрейд действовал методом "свободных ассоциаций". Больные  должны были говорить, что пришло им первым в голову, первыми пришедшими на язык словами. И из фактов, кажущихся  бессвязными и непонятными Фрейд  создавал составные элементы своей  теории.

Исходя из анализа  сновидений, различного рода ошибочных  действий

(ошибки речи, письма, памяти, значительная часть несчастных  случаев) Фрейд приходит к понятию  бессознательного, которое в психоанализе  стало глубинной реальностью  и основой психики. Так зародилась  теория психоанализ, изложенная  в сочинении "Толкование сновидений" (1900г). С точки зрения разработки  нового понимания человека, определяющее  значение теперь имело бессознательное,  бывшее до Фрейда в пренебрежении.

Новым этапом в развитии учения явилась теория психосексуального развития, согласно которой за инстинктами самосохранения следуют сексуальные влечения, обладающие способностью трансформации, порождающей наиболее богатую психодинамику. В отличие от инстинкта самосохранения, сексуальные влечения не требуют непосредственного обладания объектом, который может быть замещен другим внесексуальным объектом в процессе сублимации (трансформации в позитивную форму овладения инстинктивными силами), в данной связи комментаторы Фрейда, замечают, что сублимация выступает лишь замещением влечений, иллюзией, которой в итоге является вся наша культура.

Развивая свои взгляды  на строение психики, Фрейд пришел к  выводу, что пространство психики  включает три инстанции:

- бессознательное;

- предсознательное;

- сознание.

Фрейд доказал, что  бессознательное наделено своими собственными свойствами. В нем сосредоточены  унаследованные психические образования, аналогичные инстинкту животных, а также то, что обычно вытеснено  в течение жизни индивида, "как  недопустимое по своей природе".

Предсознательное является посредником между сознанием и бессознательным. Это еще не сознание (хотя актуализация воспоминаний может сделать их осознанными), но и не бессознательное, так как оно отделено от последнего цензурой, барьером вытеснения. Сообразуясь с реальностью внешнего мира, предсознательное сопротивляется асоциальным, сексуальным, эгоистическим желаниям и инстинктам, стремящимся проникнуть в сознание, и вытесняет их обратно в бессознательное.

В начале 20-х годов  пространство психики стало иметь  иной уровень классификации: "Я", "Сверх-Я" и "Оно". Сознательное "Я" (Ego) является полем борьбы двух сил: "Оно" (id) - исходящего из биологической сферы влечений и "Сверх-Я" (Super Ego) - установок общества. К содержанию "Оно" относится унаследованное, врожденное, "происходящее в первую очередь из телесной организации влечений". В "Сверх-Я" как бы конденсируется зависимость ребенка от родителей - их требования, запреты семьи, воспитателей, установление социума и народных традиций. Отсюда следует, что для "Я" опасны и "Сверх-Я" (механизмы подчинения индивида обществу) и импульсы "Оно".

В 30-х годах Фрейд, очевидно под влиянием внезапно пробудившегося интереса к философии, фактически сводит свое учение к вечной борьбе двух мировых  сил - Эроса и Танатоса, то есть влечения к жизни и к смерти, которое у него становится тотальностью человеческой истории и культуры вообще.

В 1911 - 1913 годах разногласия  в психоаналитическом движении приводят Фрейда к разрыву с ближайшими его учениками. А. Адлером и К. Г. Юнгом.

Альфред Адлер (1870 - 1937) полностью отказывается от понятия "сексуального бессознательного" Фрейда и игнорирует ряд важных "механизмов" психологической деятельности. Свою систему Адлер назвал "индивидуальной психологией", сосредоточив внимание на "стиле жизни", который, по его  мнению, приобретается в первые годы жизни ребенка, оставаясь в последствии постоянным.

Подобно Адлеру, Карл Густав Юнг (1875 - 1961) освобождает себя от необходимости считаться с  основными тезисами психоанализа Фрейда. Он отказывается от таких фрейдовских понятий, как "эдипов комплекс", вытеснение", "сублимация", считая их нереальными, символическими и непонятными. Сам Юнг неоднократно подчеркивал, что лейтмотивом его работ является стремление объяснить вопросы истории, рассматривая конкретные исторические темы через призму бессознательной деятельности души современного человека.

Особое место в  дальнейшем развитии философии психоанализа занимают работы Эриха Фромма (1900 - 1980). Пытаясь применить психоанализ к философии, социологии и науке о религии, Фромм выходит за узкие рамки психоанализа. Великолепно ориентируясь в философии и психологии, он создает самостоятельное направление аналитической социальной психологии, призванной выяснить, в какой мере и каким образом душевный аппарат человека является причиной, определяющей формирование развития общества. Фактически это был вопрос о философских и социально психологических основах интеграции общества.

Функция "общественного  характера" как основы экономической  системы и общественного порядка  направила внимание Фромма на исследование природы самого человека и его характера. Фромм описывает в "Психоанализе и этике" (1947г) различные типы характеров, следуя Фрейду:

- пассивная ориентация ("источник всех благ" находится  во внешнем мире);

- эксплуатационная  ориентация (чтобы получить "источник  благ", необходимо силой, хитростью  отобрать его у другого);

- накопительная ориентация (главное - "владеть, обладать", как можно больше "принести" внутрь своей "крепости" и  как можно меньше вынести из  нее);

- рыночная ориентация ("человек озабочен только тем,  чтобы не утратить способности  продаваться"; основной его принцип: "Я таков, каким вы меня хотите видеть; главное иметь успех").

Этот четвертый  тип характера Фромм открыл и сформулировал сам.

Все эти четыре ориентации - непродуктивные для общества, но могут  использоваться для оценки экономических  и социальных феноменов, для восприятия жизни как полной бессмыслицы.

Фромм также говорил о существовании продуктивной ориентации - это биофилия, влечение к принципу жизни и роста во всех существующих сферах жизнедеятельности. "Мой идеал, - неоднократно повторял Фромм, - что человек должен развиваться сам до высшей зрелости или совершенства своей личности".

Философия человека: Экзистенциализм

Экзистенциализм (от лат. еxsistentia - существование), или философия существования, играла и продолжает играть значительную роль в развитии философии ХХ века. Она характеризуется антисциентистской направленностью и ориентирована на проблемы, связанные с человеком, смыслом его бытия в современном мире.

Однако философия  существования не представляет собой  какого-то монолитного, единого учения. Каждый из ее главных представителей создает как бы свое учение. Каждый из философов-экзистенциалистов концентрирует  внимание на какой-то реальной стороне  человеческих отношений и дает их убедительный социально-психологический  анализ. Однако, обращая внимание на какую-то одну из характеристик этих отношений, он оставляет в стороне  другие, считая их производными от нее, и создает при этом довольно сложные  философские конструкции.

Предтечей экзистенциализма как философии существования  человека по праву называют великого русского писателя-мыслителя Ф. М. Достоевского. Но систематическое упорядочение идей философии существования появляются у немецких философов, прежде всего  в книге "Бытие и время" М. Хайдеггера (1927г), и в трехтомной "Философии" К. Ясперса (1932г), а  также у французского философа Ж. -П Сартра в его книге "Бытие и ничто" (1943г).

Нередко экзистенциализм  подразделяют на атеистический и религиозный.

Но это деление  достаточно условное, так как все  представители этого направления  сосредотачивают внимание на общих  для них экзистенциальных проблемах, прежде всего смысле человеческого  бытия в мире, и не просто человека вообще, а каждой личности.

Большое влияние  на экзистенциалистов оказал датский  мыслитель С.

Кьеркегор, который  растворил конкретного человека в абсолютной идее, строго логически  и диалектически развертывающейся в истории. Философия жизни Ф.

Ницше, А. Бергсона, В. Дильтея, З. Фрейда также явилась предшественницей этого философского направления.

Экзистенциалисты  используют феноменологический метод  Эдмунда Гуссерля (1859 - 1938), изменяя его в соответствии со своей концепцией. Для Гуссерля важно было найти достоверное основание, исходя из которого, можно было создать философию как строгую науку, которая бы служила фундаментом для всех остальных наук и всей человеческой культуры. Главное в его методе: непосредственное усмотрение сущности вещи в процессе переживания этой вещи.

Этот метод называется еще методом интенционального анализа. Интенция означает направленность сознания на какой-либо предмет. Сознание есть всегда сознание о чем-то. Если я переживаю радость или печаль, то эти радость и печаль будут по поводу какого-то предмета или события.

Беспредметных переживаний  не существует.

Ученик и последователь  Гуссерля, от которого он отходил все дальше,

Мартин Хайдеггер (1889 - 1976) средством описания и толкования бытия берет не категории объективной  науки, а субъективные категории - экзистенциалы - эмоционально окрашенные понятия. Основной экзистенциал Хайдеггера "бытие-в - мире" говорит о том, что бытие человека и мир неотделимы друг от друга.

Человек всегда в  мире и мир - это мир человека.

Философия существования  пытается раскрыть социально-этические  стороны человеческого бытия. При  этом немецкий и французский экзистенциализм  часто подчеркивают темные, пессимистические свойства бытия, его абсурдный характер. Тревога, страх, вина, страдание неизменно  сопутствуют человеку в его жизни. Хайдеггер различает страх эмпирический, касающийся каждодневного существования  человека (Furht), и страх онтологический, лежащий в сердцевине его бытия (Andst). Это страх перед ничто, смертью в ее подлинном смысле, а также страх из-за неумения найти свой личностный смысл бытия. Проблемы жизни и смерти предстают как наиболее важные для человека.

Пессимистические  мотивы, характеризующие человеческое существование (пессимистический экзистенциализм), преобладают, потому что экзистенциалисты разрабатывали свои учения в эпоху  крупных исторических потрясений после  Первой мировой войны, а также  во время и после Второй мировой  войны. Во многом бессмысленная гибель миллионов людей на полях сражений и другие трагедии ХХ века, конечно  же, отразились на таком мировоззрении.

Однако надо отметить, что в 60-х годах, в Англии появился и оптимистический вариант экзистенциализма. Один из главных представителей - писатель и философ Колин Уилсон. Он считает  философию Хайдеггера нигилистической  и пессимистической и поэтому  не имеющей будущего для своего развития. Уилсон говорит о новом понимании свободы, которая состоит в расширении и углублении сознания путем различных методов психоанализа, психотерапии и медитации. Уилсон написал шеститомную работу "Аутсайдер".