Основные направления русской философии XIX в. Философская концепция П.Я.Чаадаева

Человек, по Чаадаеву, есть соединение материальной и духовной субстанций. Жизнь человека возможна только в коллективе. Находясь с рождения и до самой смерти в коллективе (обществе), человек становится человеком, вырастает как личность.  
 Коллективное (общественное) сознание полностью определяет индивидуальное, субъективное. Жизнь в коллективе — основной фактор, отличающий человека от животных. Чаадаев выступал против индивидуализма, эгоизма, противопоставления частных, узкокорыстных интересов общественным. 
 Что касается истории России? Проблема России, т.е. характеристика её настоящего осознания и уяснение будущего, была для Чаадаева главной темой. Можно даже сказать, что все другие проблемы – из области философии, истории, гносеологии, онтологии, истории философии он рассматривал в связи с этой главной темой.

  Разумеется, занимаясь ими, он входил в них как в таковые, высказывал много глубоких идей, но все же его интеллектуальная деятельность была направлена главным образом на решение центральной для него проблемы – России. По мнению Чаадаева, Россия "выпала" из мирового исторического процесса.

     Горячие и страстные обличения России у Чаадаева имеют много корней, - в них нет какой - либо одной руководящей идеи. Чаадаев не смог включить Россию в ту схему провиденциализма, какую навевала история Запада. Чаадаев откровенно признает какой-то странный ущерб в самой идее провиденциализма: "Провидение исключило нас из своего благодетельного действия на человеческий разум..., всецело предоставив нас самим себе".

  В развитии своего философского мировоззрения Чаадаев по-разному решал эту "загадку" России. В начале он пришел к выводу, что Россия предназначена для того, чтобы послужить уроком для остального человечества. Именно эта позиция выражена в первом из "Философических писем". Дальше эти мысли у Чаадаева приобретают большую определенность, он приходит к убеждению, что очередь для России еще выступить на поприще исторического действия еще не наступила.  
 Дальше он развивает мысль: "Провидение сделало нас слишком великими, чтобы быть эгоистами. Оно поставило нас вне интересов национальностей и поручило нам интересы человечества".  
  Будущее России, по Чаадаеву, — вернуться в мировое историческое поле, освоить ценности Запада, но благодаря своей сложившейся столетиями уникальности выполнить историческую миссию в рамках общечеловеческой цивилизации.

     Рассуждая о роли христианства в истории  Запада и России, Чаадаев утверждает, что уничтожением крепостничества  Запад обязан католицизму, а русский  народ наоборот, попал в рабство  после того, как он стал христианским, и православие не возражало против этого, одно это могло бы заставить усомниться в православии, которым мы кичимся.

     Чаадаев всегда склонялся на позиции западного  пути развития России, но уже в первом философическом письме решительно выступает  против слепого, дурного, поверхностного подражания иностранцам.

     Одним из главных факторов, влияющих на историю, судьбу государств и народов, по мнению философа, является географический. Главными причинами, вызвавшими деспотическое самодержавие, диктат центральной власти, крепостное право, Чаадаев считал необъятные, несоизмеримые с другими странами просторы России. Россия не принадлежит не Востоку, ни Западу, она пребывает не только вне пространства, но и вне времени, и как бы выпала из исторического прогресса.

     В России сложились такие условия, которые невозможны для нормальной жизни человека.

     Будучи  в этот период близок к декабристам, Чаадаев, однако, не разделял их идею преобразования путем военного переворота и усматривал реальный путь исторического прогресса  России в нравственном совершенствовании. Впоследствии взгляды Чаадаева на судьбы России изменились: если прежде оторванность России от мирового исторического процесса рассматривалась как недостаток, то затем она стала представляться, напротив, преимуществом ее, которое позволит ей быстро овладеть достижениями западноевропейской цивилизации, избегнув при этом присущих ей пороков. Однако реальная политическая обстановка в России, связанная с усилением абсолютизма, настраивала его на резко критический лад. Чаадаев оставался истинным патриотом России, хотя «высочайшим повелением» и был объявлен сумасшедшим и не мог публиковать свои работы. Свою позицию он высказал честно и прямо: «По-видимому, есть несколько способов любить свое отечество и служить ему... Я предпочитаю бичевать свою родину, предпочитаю огорчать ее, предпочитаю унижать ее – только ее не обманывать».

      В исторической науке, глубоко укоренилось  мнение о чаадаевской концепции  России как пессимистической. Герцен считал, что по Чаадаеву, у России нет будущего, Плеханов даже называл одну из своих статей о Чаадаеве «Пессимизм П.Я.Чаадаева».

     Но  Чаадаев смотрит на будущее России с оптимизмом. Квалифицировать взгляд Чаадаева на русскую историю как  пессимистический – неверно. При  всем своем критицизме, он определенно  заявляет: «У России не одни только пороки, а среди народов Европы одни только добродетели, избави бог. Его мнение однозначно: «Настанет пора рассуждений, мы вновь обретем себя среди человечества, хотя трудно сказать когда».

     Миссию  России Чаадаев П.Я. видит в том, чтобы соединить цивилизацию Востока и Запада. Россия сама не принадлежит ни к Западу, ни к Востоку.

     В миссии России существует 3 момента:

• России предстоит великое будущее.
• Оно может быть достигнуто сравнительно легко благодаря исторически сложившемся чертам русского характера и основанного на них механизмах развития страны – легкость проведения реформ сверху, свобода от традиций.
• Это будущее будет представлять собой реализацию продуманно – отобранных идей, лучше западных, принципов и установлений.

   России  предстоит великое будущее. Оно  может быть достигнуто сравнительно легко благодаря исторически  сложившемся чертам русского характера  и основанного на них механизмах развития страны – легкость проведения реформ сверху, свобода от традиций.

   Это будущее будет представлять собой реализацию продуманно – отобранных идей, лучше западных, принципов и установлений.

   Взгляд  Чаадаева на историю, состояние и  будущего России получил обоснование  в его философии истории, которая, опиралась на общефилософскую систему.  
 
 
 
 
 
 
 
 

     Заключение.

     Работы, философия П.Я.Чаадаева имеют большое  историческое значение. Концепция России, выдвинутая в «Философических письмах», является первым в истории русской общественной мысли документом русского национального самосознания, в котором осмысление ведется в широком философско – историческом контексте.

     Попытки построения концепции истории развития русского народа предпринимались и  раньше, по мнению попытка Чаадаева, произведенная в столь обещающей  форме, выявляющая целый ряд исторических закономерностей – была совершенно нетрадиционной.

     В этом смысле «Философические письма»  являются произведением поистине новаторским, делающим эпоху. В процессе построения своей теории Чаадаев сосредотачивается  на многих «действительных болезнях»  и несовершенствах русской жизни. Тут и крепостничество, и отсутствие основных демократических свобод, устоев, традиций, тут и бескультурье народа, подражательность, поверхностное усвоение культуры западной. Само выявление этого комплекса, выведение его на свет общественного обсуждения – факт огромной исторической важности для русской общественной мысли.

     Появление «Философических писем» в открытой печати произвело впечатление выстрела в «темную ночь», и было с сущности первым гласным общественным протестом  такого масштаба, после того, как было подавлено восстание декабристов. Критика Чаадаевым России была по существу продолжением декабристкой критики.

     Дать  общую оценку политическим взглядам Чаадаева непросто. Главная трудность  состоит в том, что Чаадаев  противоречив.

Но двойственность, а порой и множественность  его суждений, постоянное отрицание  даже самого себя – отражает неоднозначный  и противоречивый характер его философии.

     Чаадаев явление крупное, самобытное, во многом определившее дальнейший ход развития русского самосознания.

Общепризнанно, что Чаадаев повлиял на духовное становление великих русских  поэтов – Пушкина и Лермонтова. Именно к Чаадаеву восходит разделение русской общественной мысли на западничество  и славянофильство.

     Широкое распространение получили в русской общественной мысли после Чаадаева, идеи, высказанные им еще в 30-х г.г., относительно грядущего лидерства России во Всемирной истории, принципиальный интернационализм его концепции построения будущего, протест национальной ограниченности и агрессивности, против попыток навязать другим нациям и странам свои порядки и принципы жизни.

     Чаадаевская концепция «истинного патриотизма» – продолжает лучшие традиции русской  общественной мысли, и, прежде всего декабризма.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  используемой литературы. 

1. Зеньковский В.В. История русской философии. Т. 1. Ч. 1. Л., 1991.
2. История философии: Учеб. для вузов / В.П. Кохановский (ред.), В.П. Яковлев (ред.). — Ростов н/Д: Феникс, 1999. — 573с.
3. Лосский Николай Онуфриевич. История русской философии. — М.: Академический Проект, 2007. — 551с.
4. Миронов В.В. Философия: Учебник для вузов// М.Норма. 2005г. – 928с.
5. Якушев А. Философия. Конспект лекций// М.: Приор-издат., 2004. – 224с.
6. Новейший философский словарь – Яндекс. Словари.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Философские понятия. 

1. Антропология - (от греч. antropos — человек, и logos — разум, знание) — наука о происхождении и эволюции человека.
2. Гносеология - (греч. gnosis — знание, logos — учение) — философская дисциплина, занимающаяся исследованиями, критикой и теориями познания, — теория познания как таковая.
3. Деизм- (от лат. deus — бог) — религиозно-философское направление, признающее существование Бога и сотворение им мира, но отрицающее большинство сверхъестественных и мистических явлений, божественное откровение и религиозный догматизм. Большинство деистов полагают, что Бог после сотворения мира не вмешивается в течение событий; другие деисты считают, что Бог все же влияет на события, но не контролирует их полностью.
4. Дуализм - философское учение, которое признаёт равноправие идеального и материального, но не признаёт их относительность.
5. Идеализм - филос., в теории познания направление, противоположное материализму; в основе идеализма лежит утверждение, что истинное бытие принадлежит не материи, а духовному началу.
6. Материализм - от латинского materialis — вещественный), одно из двух главных философских направлений, которое решает основной вопрос философии в пользу первичности материи, природы, бытия, физического, объективного и рассматривает сознание, мышление как свойство материи.
7. Механицизм - односторонний метод познания и миропонимание, основывающиеся на представлении, будто механическая форма движения есть единственно объективная.
8. Онтология - (греч. on, ontos — сущее, logos — учение) — учение о бытии.
9. Провиденциализм - (от лат. providentia — провидение) историко-философский метод, рассмотрение исторических событий с точки зрения непосредственно проявляющегося в них Провидения, высшего Промысла, осуществления заранее предусмотренного Божественного плана спасения человека.
10. Этика - философская наука, объектом изучения которой является мораль, нравственность как форма общественного сознания, как одна из важнейших сторон жизнедеятельности человека, специфическое явление общественно-исторической жизни.