Основные идеи философии Платона и Аристотеля

     МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ И  НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

     ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

     Государственное общеобразовательное  учреждение высшего  профессионального  образования 

     РОССИЙСКИЙ  ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  ТОРГОВО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ  УНИВЕРСИТЕТ

     (РГТЭУ) 
 

     Факультет «Ресторанно – гостиничного бизнеса и услуг» 
 

     Кафедра философии и психологии 

     Контрольная работа по философии 
 

     Вариант № 2 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Выполнила: студентка 2 курса

     заочной формы обучения

     по  сокращённой программе

     26 группа

     Зачётная  книжка № 9353

     Булейкина Ю. С. 

     Проверила:

     доц. Гречихина В. Л. 
 
 
 

                                                           2010 год

     План 
 
 

1.Своеобразие античной философии и ее основные проблемы. 2 
 

Проблемы античной философии. 5 
 

2. Философия Сократа 6 
 

3. Основные идеи философии Платона и Аристотеля 10 
 

Философия Платона. 10 
 

Философия Аристотеля. 14 
 

Список литературы 18 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     

1. Своеобразие античной философии и ее основные проблемы.

 

     Латинское слово «andguus» означает «древний», но когда говорят об античной философии, то имеют в виду не древнюю философию вообще (китайскую, индийскую), а только философию Древней Греции и Древнего Рима. Античная философия зародилась в конце VII — начале VI в. до н. э. и просуществовала до V в н.э. Это особый исторический тип философствования, порожденный специфическими условиями рабовладельческого общества¹.

     Слово «философия», подобно всей западной цивилизации, пришло к нам из Древней  Греции. Но греки не только придумали  это слово, а очертили рамки самой  классической философии как способа  мышления и подхода к миру. И  у тех же древних греков мы находим  первый опыт неклассической философии, столь популярной в наши дни. Противостояние классической и неклассической философии  наметилось уже там, у истоков  европейской цивилизации. Философия  самоопределялась, пытаясь отмежеваться от мифа, с одной стороны, и науки  — с другой. А в ней самой  шла борьба классического и неклассического  начала. И эта коллизия придает  античной философии особый смысл  и актуальность. Философия буквально  означает «любовь к мудрости». Но уже греки стали расходиться  в представлениях о том, какого рода мудрость отличает философа. Так, к  примеру, прославленные «семь мудрецов», жившие на рубеже VII и VI веков до н. э., давали общие наставления типа «Говори  к месту», «Знай свое время», «Ничего сверх меры», и именно этими афоризмами житейской мудрости увековечили свои имена. Но не меньше почитали греки создателя великих эпических поэм «Одиссеи» и «Илиады» Гомера, не говоря уже о жрецах, совершавших обряды, делавших предсказания и толковавших изречения оракула.

     Античную  философию в целом можно кратко охарактеризовать следующим образом.

     1. Большинство философов этого  периода основой всего сущего  считали Космос, созданный по  типу разумного, живого человеческого  тела. Космос вечен, абсолютен,  кроме него ничего нет. Он  един, одухотворен. Его можно видеть, слышать и осязать. Он совершенен (божествен).

     2. Многие античные философы пытались найти единую и неделимую первооснову мира. (У Фалеса — это вода, у Гераклита — огонь, у Демокрита — атомы и т.д.)

     3. Античная философия не проводила  четкого различия между фактом  бытия и смыслом бытия (Парменид и др.)

     4. В этой философии были заложены  основы диалектики, обосновано положение  о том, что жизнь природы  есть постоянное развитие, источником  которого являются единство и  «борьба» противоположностей (Гераклит, Зенон и др.)

     5. В философии этого периода  были раскрыты особенности форм  познания: истинное знание доступно  лишь разуму, который подчиняется  законам логики; чувства не являются  источником знания, их область  — лишь мнения людей (Демокрит, Платон, Аристотель).

     6. В античной философии была  разработана концепция не страдающего,  а действующего человека, социальность  которого вытекает из его природы.  Он — центр культуры, ее творец (софисты); его призвание — познавать  и творить добро (Сократ).

     7. Значительное внимание в философии  этого времени уделялось проблемам  нравственности. Было доказано, что  источником нравственности являются природа, разум, знание. Идеалом нравственного человека считался мудрец — умеренный, благоразумный, бесстрашный, гармоничный человек.

     8. В античной философии было разработано учение об идеальном государстве, основанном на труде рабов. Так, Платон, например, считал, что наиболее совершенным государством является аристократическая республика, в которой правят философы, охраняют воины, производят материальные блага ремесленники. Только последние могут владеть собственностью, так как им необходимы стимулы к труду. В утопическом идеальном государстве Платона утверждаются единомыслие, общественное воспитание детей, жесткое разделение труда. Богатство и бедность одинаково презираются, поскольку ведут к порче людей и социальным возмущениям. Таким образом, античная философия стала вполне самостоятельной формой общественного сознания. В ней начинают складываться основные философские направления, формируется картина мира, основанная на вере в видимость.²

Проблемы  античной философии.

 

             Совокупную  проблематику  античной   философии   можно   тематически определить следующим образом: космология (натурфилософы), в ее  контексте тотальность реального  виделась  как  “physis”  (природа)  и  как  космос (порядок),  основной  вопрос  при  этом:  «Как  возник  космос?»;  мораль (софисты) была определяющей темой в познании человека и его специфических способностей;    метафизика    (Платон)     декларирует     существование интеллигибельной  реальности,  утверждает,   что   реальность   и   бытие неоднородны, причем мир  идей  выше  чувственного;  методология  (Платон, Аристотель) разрабатывает проблематику генезиса и природы  познания,  при этом  метод  рационального  поиска  понимается   как   выражение   правил адекватного мышления; эстетика разрабатывается как сфера решения проблемы искусства и прекрасного самого по себе; проблематика протоаристотелевской философии может быть  сгруппирована как иерархия  обобщающих  проблем: физика  (онтология-теология-физика-космология),   логика   (гносеология),  этика; и в завершение  эпохи античной  философии формируются мистико- религиозные проблемы, они характерны для христианского периода греческой философии.

            Необходимо отметить, что в русле   античной  способности  воспринимать  этот  мир  философски  теоретическая   философская  мысль   представляется  наиболее важной для последующего  становления  философского  познания.  По  крайней мере, доктрина философии  как жизни в настоящее  время   претерпела существенное изменение:  философия – это уже  не  просто  жизнь,  а  жизнь именно  в познании. Разумеется, что сохраняют   свое  значение  и  элементы  практической философии, развивающие  идеи античной практической философии:  идеи  этики,  политики,  риторики,  теории  государства  и  права.  Таким   образом,  именно  теорию  можно   считать   тем   философским   открытием   античности, которое определило не только  мышление современного  человека,  но и его жизнь. И без сомнения, «обратное влияние»  механизмов  познания, порожденных древнегреческим сознанием, очень сильно  сказалось на  самой структуре сознательной жизни человека. В этом  смысле,  если  теория  как принцип организации познания и его результатов вполне  выверена,  то  ее «обратное» воздействие как реверсивного принципа организации сознания еще не вполне ясно. 
 
 
 
 
 

     2. Философия Сократа.

     

     Поворотным  пунктом в развитии античной философии  явились воззрения Сократа (469—399 до н.э.). Его имя стало нарицательным и служит для выражения идеи мудрости. Сам Сократ ничего не писал, был близким к народу мудрецом, философствовал на улицах и площадях, всюду вступал в философские споры.

     Мастерство диалога. Неоценимая заслуга Сократа состоит в том, что в его практике диалог стал основным методом нахождения истины. Если прежде принципы просто постулировались, то Сократ критически и всесторонне обсуждал всевозможные подходы. Его антидогматизм выражался, в частности, в отказе от претензий на обладание достоверным знанием. Сократ применял так называемое повивальное искусство, именуемое майевтикой — искусство определять понятия при посредстве наведения. С помощью искусно задаваемых вопросов он выделял ложные определения и находил правильные. Обсуждая смысл разнообразных понятий (благо, мудрость, справедливость, красота и т.д.), Сократ, по словам Аристотеля, впервые начал использовать индуктивные доказательства и давать общие определения понятий, что явилось бесценным вкладом в формирование науки логики.

     Сократ  прославился как один из родоначальников  диалектики в смысле нахождения истины при помощи бесед и споров. Метод  диалектических споров Сократа заключался в обнаружении противоречий в  рассуждениях собеседника и приведения его к истине посредством вопросов и ответов. Он первый увидел в отчетливости и ясности суждений основной признак  их истинности. В спорах Сократ стремился  доказать целесообразность и разумность как мира, так и человека. Он совершил поворот в развитии философии, впервые поставив в центр своего философствования человека, его сущность, внутренние противоречия его души. Благодаря этому познание переходит от философского сомнения “я знаю, что я ничего не знаю” к рождению истины посредством самопознания. Сократ возвел в философский принцип знаменитое изречение дельфийского оракула: “Познай самого себя!” Главная цель его философии — восстановить авторитет знания, поколебленный софистами. Софисты пренебрегали истиной, а Сократ сделал ее своей возлюбленной. Его неугомонная душа неподражаемого спорщика стремилась трудом непрестанным и упорным к совершенству общения, дабы уяснить истину. Софисты не считались с истиной ради денег и богатства, Сократ же оставался верен истине и жил в бедности. Софисты претендовали на всезнание, а Сократ твердил: он знает только то, что он ничего не знает.

     Грань между присущими человеку духовными  процессами и материальным миром, уже  намеченная предшествующим развитием  греческой философии (в учении Пифагора, софистов и др.), была более отчетливо  обозначена именно Сократом: он акцентировал своеобразие сознания сравнительно с материальным бытием и одним  из первых глубоко раскрыл сферу  духовного как самостоятельную  реальность, провозгласив ее как нечто  не менее достоверное, чем бытие  воспринимаемого мира, и тем самым как бы возложил ее на алтарь общечеловеческой культуры для изучения всей последующей философской и психологической мыслью. Рассматривая феномен души, Сократ исходил из признания ее бессмертия, что увязывалось с его верой в Бога.

     В вопросах этики Сократ развивал принципы рационализма, утверждая, что добродетель проистекает из знания и человек, знающий, что такое добро, не станет поступать дурно. Ведь добро есть тоже знание, поэтому культура интеллекта может сделать людей добрыми: никто не зол по доброй воле, люди злы лишь по неведению! Тут можно возразить великому мудрецу: почему же даже среди людей, очень образованных и прекрасно знающих, что такое добро и что такое зло, так много творящих зло, — утонченных проходимцев, воров, лжецов и убийц?!

     Политические  воззрения Сократа базировались на убеждении, что власть в государстве  должна принадлежать “лучшим”, т.е. опытным, честным, справедливым, порядочным и  непременно обладающим искусством государственного управления. Он подвергал резкой критике  недостатки современной ему афинской демократии. С его точки зрения: “Худшее — это большинство!”  Ведь далеко не все, избирающие правителей, разбираются в политических, государственных  вопросах и могут оценить степень  профессионализма избираемых, их моральный  и интеллектуальный уровень. Сократ ратовал за профессионализм в  делах управления, в решении вопроса  о том, кто и кого может и  должен избирать на руководящие посты.

     В конце жизни Сократа привлекли  к суду за трактовку божества, отличающуюся от принятой согласно существовавшей в Афинах традиции, а также якобы  за “развращение юношества” “крамольными”  идеями. В результате различного рода интриг он был, в конечном счете, приговорен к смерти. Отказавшись от предоставленной  друзьями возможности спастись бегством, Сократ принял смерть, выпив яд (цикуту).

     Сократ, по словам  В. Соловьева, своею благородной смертью исчерпал нравственную силу чисто человеческой мудрости, достиг ее предела. Эта драма смерти Сократа есть единственная в мире сверхличная и сверхисторическая трагедия. Убита, Правда. Убит праведник. Убит не грубо личным злодеянием, не своекорыстным предательством, а торжественным публичным приговором законной власти, волею отечественного города, И это еще могло бы быть случайностью, если бы праведник был законно убит по какому-нибудь делу, хотя невинному, но постороннему его праведности. Но он убит именно за нее, за правду, за решимость исполнить нравственный долг до конца.