Такое состояние кажется
на первый взгляд потерей непосредственности жизни
и восприятия окружающего мира, временным
и болезненным состоянием “заедающей
рефлексии”. В наше время даже стало модным
стремление “купировать рефлексию”,
освободиться от неё как от лишнего груза
и вернуться к “архаически непосредственному”
существованию. Однако философствование,
скорее, – это, напротив, возвращение человека
к первоначальному, “свежему”, детскому
мировосприятию, к тому времени, когда
ребёнок, пока ещё свободный от последующей
ограниченности повседневных обязанностей,
общественного положения, усвоенных мнений,
профессии и т. п. движения по наезженным
(другими) колеям, видит мир впервые,
когда в нём все удивительно, интересно,
захватывающе непонятно. Становясь взрослыми,
мы постепенно теряем это чувство изумления перед
миром и радости познания,
но не потому, что достигли понимания,
а просто привыкнув к тому, что, в сущности,
так и осталось непонятным. Когда к нам
вдруг возвращается сознание
непонятности, таинственности, загадочности
мира – тогда мы и “философствуем”. Философствование
– это способность человека сознавать
дистанцию, “зазор” между миром, как он
есть поистине, сам по себе, и нашими представлениями
о нем, двигаться по краю нашего знания,
по границе между известным и неведомым. Это – попытка понять
мир “заново”, “с начала”.
Философствуя, человек выходит
из состояния связанности и ограниченности
привычным, он пытается мыслить свободно. “Философами”
впервые и назвали в Древней Греции тех
людей, которые поражали других своей способностью рассуждать,
причем рассуждать о вещах, которые всем
известны, но о которых никто не задумывался,
не мог или не смел поставить вопрос. Почему
летом тепло, а зимой холодно? Почему солнце
не падает на землю? Почему вода жидкая,
а камень твёрдый? Философы поражали своей духовной самостоятельностью,
независимостью от традиции, общепринятых
мнений и верований, от общественных установлений,
от властей, от общепринятых религиозных
верований, стремлением думать
самому и жить своим
умом. Философы побуждали и других
доверять собственному уму, самостоятельно
поразмыслить над тем, действительно ли
мир устроен так, как принято думать, существуют
ли на самом деле боги и загробная жизнь,
бессмертна ли душа и действительно ли
благо человека и цель его жизни состоят
в том, к чему обычно люди стремятся? Философствование,
по мысли Канта, – это выход
человека из состояния духовного несовершеннолетия,
в котором он сам виноват, т. е. неспособности
жить своим умом без помощи и руководства
других. В этом смысле философия есть просвещение,
и “философ” – это человек просвещенный,
т. е. не нуждающийся в духовной опеке,
человек, духовно самостоятельный, имеющий
мужество самому определять, что есть
добро и зло, самому распоряжаться своей
жизнью и самому нести за нее ответственность.
Освободиться от духовной зависимости
трудно, и одного желания для этого мало.
Изучение истории философии даёт своеобразные
“техники умственной свободы”, позволяющие
увидеть тонкие нити духовного порабощения
и многократно усиливающие способность
мыслить самостоятельно. Правда, надо
признать и то, что далеко не все стремятся
возложить на себя бремя свободы. Неприятие
философии или неприязнь к философам обычно
связаны с сознательным или инстинктивным
отказом от свободы, желанием подчинения,
преклонения, единения и т. п. Многие люди
чувствуют потребность в опеке, защите,
опоре на авторитет и отказываются от
свободы и самостоятельности ради спокойствия,
безопасности, разного рода гарантий обеспеченности.
Пока человек предпочитает подобную “золотую
клетку”, философия кажется ему бесполезной,
бессмысленной, непонятной или даже вредной
и опасной. В разные времена и в разных
странах философы, свободные умы, нередко
становились предметом ненависти и подвергались
преследованиям, подобно Сократу, казнённому
за то, что он “не чтит богов, которых чтит
государство, и развращает молодёжь”.
Первые философы удивляли
обывателей также тем, что стремились
к знанию ради самого
знания, рассуждали ради самого понимания,
а не ради какой-либо практической цели
и выгоды. В жизни учёных-философов не
знание служило жизни, а напротив, жизнь
подчинялась и посвящалась познанию. Первый
историк науки, Аристотель, полагал, что
науку впервые создали египетские жрецы
– люди, у которых впервые в истории появилось
свободное время, досуг. Люди, освободившиеся
от практических забот о пище,
питье, одежде, жилище, деньгах и т. п., получили
время для теоретических исследований,
которые считались наиболее достойным,
высшим из человеческих занятий, которое
доступно лишь представителям привилегированного
класса. Философы – это особый “класс”
или особое “сословие” во всяком обществе
– класс мыслителей, т. е.
людей, для которых важнее всего “мысль
разрешить”. Высшей способностью
человека первые философы считали мышление, разум,
самым достойным человека занятием – беседу,
диалог, совместное рассуждение,
в котором основательно выясняется сущность красоты или справедливости,
а высшим благом человека
– понимание сути вещей. В тексте “отца
истории” Геродота, содержащем первое
упоминание “философствования”, речь
идет о законодателе Солоне, который, завершив
свою практическую государственную деятельность,
отправился в путешествие, как говорит
царь Крез, “философствуя”, “ради теории”,
т. е. ради простого созерцания (рассматривания)
мира и людей, такого созерцания, которое
само по себе доставляет радость и удовольствие
для души, нечто праздничное и даже священное,
подобно созерцанию Олимпийских игр или
религиозной мистерии. “Феория” (теория)
– это свободное от всякой
практической, частной, ограниченной цели
созерцание сути вещей, истинного бытия.
Философия – стремление к феории, стремление
к знанию и образованию, однако не ради
получения практически полезного знания-рецепта
(пользы и выгоды), которое недостойно
названия “софия” (мудрость). Философия
– это не специальное знание какого-то
искусства, мастерства в частном деле
– строительном, гончарном, математическом,
в медицине или торговле и проч., это – общее знание мира, жизни
и людей, понимание целого. Философ
– “друг мудрости”, человек любознательный,
в котором страсть познания сильнее всех
других страстей, человек, который “охотится”
за знанием и истиной, “преследует” их.
Более того – поскольку “феория” происходит
от “феос” (теос), т. е. “Бог”, теория, наука
или философия – это созерцание Бога,
“божественного” в мире, иначе говоря,
не того, что “здесь и теперь”, а того,
что “везде и всегда” – это “рассматривание”
конечным и смертным человеком совершенного, вечного,
неизменного бытия, лежащего в основе
всего несовершенного, конечного и преходящего.
Это созерцание божественного начала
в мире, умозрительное соединение с
ним, “растворение” в нём и составляет высшее благо человека
и конечную цель его существования. Философия – это
созерцание “божественного”, истинного
бытия – “феория”.
Философствование, как и
другие человеческие занятия, вызвано
некоторой потребностью.
Речь идет при этом, во-первых, об интеллектуальной,
духовной потребности, и, во-вторых, не
о частной и временной потребности, которая
возникает в конкретных ситуациях и время
от времени может быть, а может и не быть,
но о наиболее глубокой, фундаментальной,
сущностной потребности, которая сопровождает
человека всю жизнь и никогда не находит
окончательного и полного удовлетворения
– о потребности в употреблении и реализации
собственного разума, потребности
в размышлениях, в рассуждениях, в понимании
и объяснении окружающего мира и своей
собственной жизни. Но разум, способность
мыслить – это сущность человека,
то, что отличает его от животных и растений.
Поэтому стремление к знанию, пониманию,
самостоятельному размышлению – это стремление человека
реализовать свою собственную сущность,
своё человеческое назначение – свою
способность быть разумным существом.
Поэтому и Спиноза утверждал, что страсть
познания – самая сильная из человеческих
страстей, которая может подчинить себе
все остальные страсти, – и лишь благодаря
этому человек может стать свободным.
Философия и есть удовлетворение этой
общечеловеческой и необходимой потребности
и страсти, доведенное до максимально
возможной для человека степени. Философия,
в терминах Спинозы, – amor Dei intellectualis, интеллектуальная
любовь к Богу. В этом смысле и Вивекананда
говорит, что к чему бы ни стремились люди,
как им кажется, в своей жизни, на самом
деле и в конечном счёте они всегда стремятся
лишь к познанию и раскрытию таким
образом божественного начала в мире и
в себе самом. Поэтому любой мыслящий человек
не может раньше или позже не прийти к
философскому осмыслению мира. Философия
и есть определенный этап в процессе расширения
и углубления миропознания, богопознания
и самопознания, а именно, его высший этап,
на котором человек приходит к необходимости осмыслить всё познанное,
перечувствованное и пережитое, свести
всё это воедино, в целостное представление
о мире и смысле своей жизни. Философия,
по мысли Канта, завершает
всю культуру разума.
В этом отношении философия
обладает абсолютной
ценностью, самоценностью, “довлеет
себе”. Если знание, даваемое частными
науками, можно назвать технически-практическим,
прагматическим, то философия – это сфера абсолютно-практического.
Её назначение состоит не в том, чтобы
быть средством для каких-либо
частных и ограниченных целей и служить религии,
наукам, экономике или политике, хотя эти
последние, несомненно, многим обязаны
философии, постоянно черпают из неё, а
иногда и стремятся подчинить её и поставить
себе на службу – что никогда не удаётся
в полной мере. Напротив, в философствовании
и философии человек достигает конечной
цели, реализует своё высшее назначение
в мире. “Все другие науки, – говорит Аристотель, –
более необходимы, нежели она [метафизика],
но лучше нет ни одной” [4]. Поэтому неточно
говорится иногда о “познавательной функции”
философии. Философия – это высшая
форма проявления и реализации способности
и страсти человека к познанию. Это
высшая форма интеллектуального романтизма,
стремление к мирообъемлющему, вселенскому
познанию “первых начал” и “последних
оснований”, “сущего как такого”. Это
высшая дерзость человека и самое смелое
из человеческих предприятий – попытка
понять Бога, мир и душу, обнять весь
мир своей мыслью, всё понять
и всё объяснить – или сознать
пределы своего знания. Поэтому и Хайдеггер
говорит, что философия – не рядовое занятие,
которому можно предаваться, но которым
можно и пренебречь, которое одному нравится,
а другому совершенно ни к чему. Философия
– предмет всеобщего интереса. Человека
не могут не интересовать философские
вопросы, он не может быть безразличным
к ним. В каждом человеке живёт естественная
и неистребимая, по выражению Канта, “метафизическая
склонность”, поэтому философствование,
по Хайдеггеру, – главное
событие человеческого присутствия в
мире. Вопрос о том, “зачем нужна философия?”
и “какая от неё польза?” предполагает,
что цели и ценности якобы уже известны,
нужно найти лишь средства. Однако самый
главный вопрос относится именно к целям
и высшим ценностям жизни. Мудрость – познание конечных
целей применения всех способностей
человека, всех его знаний и умений. Размышления
о них, их сознательное и самостоятельное
определение – это и есть философия. И
учебный курс философии лишь на первый
взгляд выступает как усвоение некоторой
суммы знаний, которые могут “пригодиться
в жизни”. Конечно, он будет “полезен”
во многих отношениях. Однако его действительное,
глубинное назначение – способствовать
обретению или укреплению важнейшего
в человеке – духовного самостояния,
чтобы никто не смог использовать его
“лишь как средство”, каковы бы ни были
мотивы подобного стремления.
Первые философы стремились
к совместному поиску истины, к
общему пониманию сути вещей посредством
диалога. Диалог философов – не просто
разговор, не просто общение. Это такой
разговор, в котором ставится вопрос
о сущности и проблема обсуждается
основательно, так, что собеседники стремятся
дойти до оснований, до основы всех основ,
до первого основания или первой причины. Философия
– поиск первых причин,
начал и оснований, наука о началах и причинах,
о принципах. В ней всегда речь идет
о первом, общем, принципиальном, о первых
началах и последних основаниях.
Поэтому философия – это исследование первых
оснований и предпосылок мышления и деятельности.
Твёрдую почву, основу в науках и в практической
деятельности, в жизни обычно дают некоторые
предпосылки, принимаемые без
обоснования, ибо именно они сами образуют
первую основу всякого обоснования или
поступков – аксиомы, постулаты,
символ веры, убеждения и т. п. Однако
и эти предпосылки могут быть сделаны снований познания и деятельности,
в том числе – оснований морали, оснований
науки, оснований религии. Философия –
универсальная рефлексия, аналитика, критика,
которая в принципе и в пределе стремится
выявить, прояснить, рационально-критически
проверить и обосновать все формы духовной
и практической деятельности, имеющие
универсальное, общечеловеческое значение.
Поэтому философия не связана никакими
безусловными авторитетами, религиозными верованиями, научными представлениями.
Она не считается ни со “святостью” религии,
ни с “величием” законодательства, навлекая
на себя нередко подозрения, ненависть
и преследования за “посягательство на
святая святых”, на “нерушимые основы”
нравственности, религии и государства.
В этих поисках
первого начала всего существующего,
или сущности, философы
всех времён и народов неизбежно приходили
к понятию всеобщего или единого.
Философия – это размышления
о всеобщем и едином. Мы знаем, например,
что существуют разнообразные вещи, минералы,
растения, животные, небесные тела. Но
существуют также в каком-то смысле числа,
геометрические фигуры, исторические
события, человеческие страсти. Все растения,
например, отличаются друг от друга, как
дуб и береза, да и двух одинаковых берез
не найти, но, с другой стороны, все они
имеют между собой и нечто общее, поэтому
и называются нами одним и тем же общим
словом “растение”. А есть ли нечто
такое, что присуще
всему существующему – минералам,
растениям, животным, людям, числам, ангелу,
Богу – только потому, что они “есть”,
“существуют”? Есть ли нечто всеобщее,
единое во всем отдельном, особенном и
различном?
Можно поставить вопрос и
иначе: минералы, растения, животные, человек,
небесные тела – все это части одного целого – “мира”.
Пока мы существуем и сознаем себя, нас
окружает Нечто, в чем мы присутствуем,
что всегда “само собою” налично, что
уходит в неопределённую и таинственную
даль звездного неба и “вглубь” вещей.
Это место нашего присутствия, нашего
действия и мышления мы называем “миром”
и смутно сознаём, что он есть нечто одно, некое целое. Даже если
человек верит в существование многих
и “иных” миров, всё равно он объединяет
и их в одно всеобъемлющее целое. Но что
это такое – “мир”? Как целое он всегда
ускользает от нашего мышления и воображения
за все пределы, “трансцендирует” их.
И вся суть дела именно в том, что мы, всегда
имея дело лишь с конечным и конкретным, не можем не ставить
вопроса именно о целом, не можем остановиться
на частностях и частях, переступая через
всякую границу и стремясь к целому. Эта тяга к пониманию
целого, вопрос о нем и стремление разрешить
его – философия. Можно сказать, что
философия – это размышление
или учение о мире в общем и в целом.
Философия поднимает человека из его ограниченности
частными целями, индивидуальным и случайным,
из его особенности и единичности до всеобщего,
общезначимого. Личная внутренняя жизнь
души приобщается в философствовании
к жизни всеобщего, объективного, “мирового”,
“божественного” духа. Философия некоторым
образом “знает всё”: разумеется, не в
форме знания обо всём – что невозможно,
– но благодаря знанию того, что
есть во всём, знанию того всеобщего,
существенного, которое так или иначе
обнаруживается во всем единичном, индивидуальном
и различном, связывает его с другим единичным
и конкретным в одно целое.
Многочисленные частные
науки дают знание о конечном, относительном,
обусловленном. Сосредоточиваясь на одном
предмете, мы вынуждены отвлекаться от
других – таков общий закон умственной
деятельности. Стремясь к определённости,
мы должны себя ограничивать. Всякое определение
означает отрицание и ограничение. Поэтому
для того, чтобы стать специалистом в какой-либо
области знаний, приходится быть профаном
в других. Специализация влечет за собой
ограниченность. Примечательно, однако,
что эта односторонность и неполнота профессиональных,
специальных знаний всегда сознаётся
учеными, каждый из которых во всех своих
научных исследованиях и профессиональных
занятиях руководствуется, в конечном
счете, некоторой идеей целого. Физик,
химик, биолог, астроном всегда знают и
подразумевают, как нечто само собою разумеющееся,
что атом, молекула, живой организм, звезда
– это части или явления “природы”. Эта
общая идея природы незримо
и незаметно направляет
все их поиски, хотя сама она не является
и не может быть предметом исследования
ни в одной из конкретных наук. Точно так
же любой представитель гуманитарных
наук руководствуется, хотя, как правило,
и бессознательно, некоторой идеей “человека”,
идеей “истории”, понятием “общества”.
Наличие общей идеи природы или общей
идеи истории в конкретных науках неизбежно
потому, что само ограничение возможно
лишь благодаря наличию
и сознанию неограниченного, подобно
тому, как иметь определенное место можно лишь
благодаря наличию пространства вообще.
Все конечное, обусловленное и относительное предполагает наличие
и идею бесконечного, безусловного
и безотносительного, иначе говоря,
– абсолютного. Философия
– это стремление понять,
схватить, выразить, уяснить всегда подразумеваемое
во всяком знании абсолютное, всеединое,
неотносительное, безначальное, всеобъемлющее,
вечное и бесконечное – праоснову, “субстанцию”,
Бога, “трансцендентное”. Вся история
философии – ряд таких попыток.
Поэтому философия представляет
собой синтез и обобщение самых
разнородных знаний. Она опирается
на предельно широкий и разнообразный
опыт, черпает из всех форм материальной
и духовной жизни человека. Наиболее
выдающиеся философские учения представляют
собой энциклопедический
синтез знаний эпохи, ее духовную квинтэссенцию
– эпоху, постигнутую
и выраженную в мыслях. Философия объединяет
в одно целое, логически упорядоченное,
продуманное, теоретически обоснованное,
те знания, которые наиболее важны для
понимания мира в целом и места в нем человека,
важны для определения смысложизненной
позиции, универсальной ориентации, генеральной
стратегии жизни. Философ не тот, кто просто
много знает, имеет многочисленные сведения
и многое повидал, философ – тот, кто сумел
увидеть единое во всём этом многообразии,
всеобщую связь, проявление одного начала
во всём кажущемся разрозненным многообразии.
Философия есть единая универсальная
духовная “система отсчета”, позволяющая
оценить и понять любую информацию, привести
её в связь с тем, что было известно раньше,
увидеть её место в одном всеобъемлющем
целом.