Нравственные начала жизни человека и общества в античной философии

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ И НАУКИ РФ

РОССИЙСКИЙ  ГОСУДАРСТВЕННЫЙ 

ТОРГОВО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ  УНИВЕРСИТЕТ

Саратовский институт (филиал)

 

Кафедра социально- гуманитарных дисциплин

 

РЕФЕРАТ

По дисциплине Философия

На тему: ««Нравственные начала жизни человека и общества в античной философии»

 

 

                                                                         Выполнила студентка:

                                                                                  3 курса, финансы и кредит, УЭФ

                                          Бирюкова

                                 Юлия

                                            Викторовна

                                     Ф09108

                                                                         Проверил преподаватель:

                                                   Миронова Р.Е.

 

 

 

Саратов, 2012

Содержание

Введение

1. Философия Сократа (этика Сократа: мудрость как высшая

           нравственность, познание как благо)

2. Эллинистически-римская философия: эпикуреизм, стоицизм,

скептицизм

Заключение

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Философия зародилась в странах  Древнего Востока: Древней Индии и Древнем Китае в середине I в. до н. э. Древневосточная философия это большое, относительно самостоятельное направление историко-философского процесса, тесно связанное с религией и культурой данного региона. В ее рамках было создано большое количество оригинальных философских учений, школ, течений и направлений, которые внесли существенный вклад в развитие человеческой цивилизации. Однако недостаток учебного времени не позволяет нам более или менее внимательно рассмотреть основные направления философии Древнего Востока. Поэтому мы сосредоточим свое внимание на изучении европейской философии.

Спецификой древнегреческой философии  в ее начальный период является стремление понять сущность природы, мира в целом, космоса. Главным вопросом древнегреческой  философии был вопрос о первоначале  мира. И в этом смысле философия  перекликается с мифологией. Но если мифология стремится решить этот вопрос по принципу – кто родил  сущее, то философы ищут субстанциональное  начало – из чего все произошло. Родоначальник греческой философии  Фалес рассматривал все существующее многообразие вещей и явлений  природы как проявление единого, вечного начала – воды.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Философия Сократа (этика Сократа: мудрость как высшая нравственность, познание как благо)

В период своего становления человеческое познание направлено "вовне", на объективный  мир. И впервые греческие философы стремятся сконструировать картину  мира, выявить всеобщие основания  бытия этого мира. Накопление философией объема знаний, разработка инструментария мышления, изменения общественной жизни, под влиянием которых формируется  человеческая личность, формирование новых общественных потребностей обусловили дальнейший шаг в развитии философской  проблематики. Происходит переход от преимущественного изучения природы  к рассмотрению человека, его жизни  во всех многообразных проявлениях, возникает субъективистско-антропологическая  тенденция в философии. Родоначальниками этой тенденции являются софисты  и Сократ.

Начало в исследовании проблемы человека положили софисты Протагор (480-410 гг. до н.э.), Горгий (480-380 гг. до н.э.) и другие. Слово "софист", первоначально означавшее "мудрец", "искусственник", "изобретатель", со второй половины IV века до н.э. становится кличкой, означавшей особый тип философа, философа-профессионала, учителя философии. Новый тип философа появляется в период расцвета рабовладельческой демократии, благодаря потребности, в общем, и политическом образовании, порожденной развитием политических и судебных учреждений, научной, философской и художественной культуры. Софисты способствовали развитию логического мышления, гибкости понятий, позволяющих соединить и даже отождествить как будто бы несовместимые вещи. Логическая доказуемость считалась у них основным свойством истины. Доказать – значило убедить, уговорить. Софисты считали, что доказать можно все, что угодно. "Познай самого себя" – этот призыв, помещенный у входа в храм Аполлона в Дельфах, становится у софистов и Сократа ведущим содержанием всех их философских размышлений.

В философии софистов и Сократа  человек становится единственным бытием. Человек только в себе самом может  найти истину. Эта идея очень четко  была сформулирована другим известным  софитом Протагором: "Человек  есть мера всех вещей существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют". Со времени  софистов и Сократа проблема человека, человеческой личности становится одной  из важнейших проблем философии.  

Начиная с софистов и Сократа, философия  впервые формулирует основной мировоззренческий  вопрос как вопрос об отношении субъекта к объекту, духа к природе, мышления к бытию. Для философии специфическим  является не раздельное рассмотрение человека и мира, а постоянное их соотнесение. Философское восприятие мира всегда субъективно.

Учеником софистов в начальный  период своего творчества, а затем  их непримиримым оппонентом был Сократ (470—399 гг. до н. э.).

Сокра́т — древнегреческий философ, учение которого знаменует поворот в философии — от рассмотрения природы и мира к рассмотрению человека. Его деятельность — поворотный момент античной философии. Своим методом анализа понятий (майевтика, диалектика) и отождествлением положительных качеств человека с его знаниями он направил внимание философов на важное значение человеческой личности.

Сократ был сыном каменотёса (скульптора) Софрониска и повитухи Фенареты, у него был брат по матери Патрокл. Получил разностороннее образование. Был женат на женщине по имени Ксантиппа. Принимал активное участие в общественной жизни Афин. Участвовал в Пелопоннесской войне — сражался под Потидеей и при Делии. Был учителем и старшим другом афинского политика и полководца Алкивиада. В 399 г. до н. э. ему было предъявлено обвинение в том, что «он не чтит богов, которых чтит город, а вводит новые божества, и повинен в том, что развращает юношество». Как свободный афинский гражданин, не был подвергнут казни, а сам принял яд (по распространённой легенде, настой цикуты, но — если судить по симптомам — болиголова пятнистого).

Прогрессивное значение софистики  заключается в том, что она  выдвинула на передний план субъективный момент в отношении человека к  миру, выразившийся в требовании: все, что ценное для личности, должно быть оправдано перед ее сознанием. Однако это оправдание в софистике  было поставлено в зависимость от случайного хотения и мнения отдельного индивида. Сократ же выступил против релятивизма  софистов. Мерилом всех вещей для  Сократа является не субъективно-произвольный единичный человек, а человек  как разумное, мыслящее существо, поскольку  в мышлении находят свое выражение  общие законы. Сократ высту-1ил с  требованием выработать такие истины, которые имели бы общее и объективное  значение. Итак, основополагающая способность  человека, по Сократу, — это разум, мышление. Именно разум способен дать высшее, общеобязательное знание. Но это  знание нельзя получить в готовом  виде! Человек должен затратить значительные усилия, чтобы обрести его. Отсюда вытекает метод Сократа — майевтика — (повивальное искусство) Этот метод помогает рождению человеческой мысли, а философ, работающий по этому методу, уподобляется «бабке-повитухе».

В чем же состоит сущность этого  метода, и на какие философские  предпосылки он опирается? Исходным началом метода Сократа является ирония. Благодаря ироническому отношению  к окружающему, Сократ пробуждает у  людей сомнения в общепринятых истинах («Я знаю, что я ничего не знаю», — заявил он).  

Тем самым, приглашал их к рассуждению, к выработке своей собственной позиции, которая основывалась бы на логических аргументах, была бы достаточно обоснованной.

А достигал он этой цели путем точной постановки вопросов. При этом Сократ исходил из установки, что все знания уже имеются у человека. Человек обладает полнотой знания. Сознание черпает из самого себя все понимание истины и лишь оттуда оно должно черпать это понимание. Задача философа помочь человеку родиться к новой жизни, к обретению подлинных и истинных моральных норм. «Я поставил своей жизненной целью оказывать каждому в его индивидуальной духовной жизни посильную помощь, стремясь наметить пути, по которым каждый из вас мог бы стать лучшим и более разумным», — говорил в «Апологии» Сократ. Основное содержание сократовских рассуждений посвящено проблемам морали: что такое добро и зло, справедливость и несправедливость. Философия, с точки зрения Сократа, — это и есть способ познания добра и зла. Это познание Сократ осуществляет в процессе бесед. Гак что по форме метод Сократа — это беседы, диалоги. В этих беседах Сократ исходит из фактов частной жизни, из конкретных явлений окружающей действительности. Он сравнивает отдельные моральные поступки, выделяет в них общие элементы, анализирует их, чтобы обнаружить предшествующие их объяснению противоречивые моменты и, в конечном счете, сводит их к высшему единству на основе вычленения каких-то существенных признаков. Таким путем он достигает общего понятия о добре, зле, справедливости, красоте и т. д. Целью критической работы ума, по Сократу, должно быть получение понятия, основанного на строго научном определении предмета.

Сократ учил, что философия —  любовь к мудрости, любовь к знанию — может рассматриваться как  нравственная деятельность в том  случае, если знание само по себе есть добро. И это положение является движущей пружиной всей его деятельности. Сократ верил, что, если человек знает  что именно хорошо, а что плохо, то он никогда не поступит дурно. Нравственное зло идет от незнания, значит, знание это источник нравственного совершенства. Истина и нравственность, для Сократа, — совпадающие понятия. Можно  утверждать, что существует истинная нравственность. По Сократу, это знание того, что такое хорошо, а вместе с тем, что полезно человеку, способствует его блаженству, жизненному счастью. Сократ называл три основных человеческих добродетели:

1) умеренность (знание как обуздывать  страсть);

2) храбрость (знание как преодолевать  опасности);

3) справедливость (знание как соблюдать  законы божественные и человеческие).

Сократ пытался найти в сознании, мышлении человека такую прочную  и твердую опору, на которой могло  бы стоять здание нравственности и  всей общественной жизни, в т.ч. и  государства. Но Сократа не поняли и  не приняли его сограждане. Он был  обвинен в том, что развращает своими рассуждениями молодежь, не признает богов и священных обычаев, и потому был арестован. По приговору  суда Сократ выпил смертельный яд цикуту. Этим он хотел доказать, что  истинный философ должен жить и умереть  в согласии со своим учением.

2. Эллинистически-римская  философия: эпикуреизм, стоицизм, скептицизм

 

Аристотель завершает  классический период в развитии греческой  философии. В период эллинизма (IV в. до н. э.—V в. н. э.) меняется мировоззренческая ориентация философии, ее интерес все более сосредоточивается на жизни отдельного человека. Социальная этика Платона и Аристотеля уступает место индивидуальной этике эпикурейцев и стоиков. Если Платон и Аристотель главное средство нравственного совершенствования индивида видели в его включенности в общественное целое, то теперь, напротив, философы считают условием добродетельной и счастливой жизни освобождение человека от власти внешнего мира, и, прежде всего, от политической сферы. Такова, в частности, установка Эпикура (341—270 гг. до н. э.) и его последователей - эпикурейцев и стоиков: Сенеки (ок. 5 г. до н. э. — 65 г. н. э.), Эпиктета (ок. 50—140 гг.), Марка Аврелия (121—180 гг.).

Эпикурейцы и стоики возрождают субъективистско-антропологическую  традицию, берущую свое начало в  философии софистов и Сократа. Для  них философия — это учение о мудрости. Мудрость же, для представителей этих школ, не столько идеал знания, сколько нравственный образ жизни. Философия, как учение о мудром усвоении жизни, истолковывается ими не просто как интеллектуальная теория «Пусты слова того философа, которые не врачуют никакого страдания человека, как от медицины нет никакой пользы, если она не изгоняет болезней из тела, так от философии, если она не изгоняет болезни души», — пишет Эпикур в «Письмах к Менокею». 

Однако одинаковый подход в понимании предназначения философии  в эпикурействе и стоицизме не означает отсутствие различий в решении  конкретных проблем. Философско-этическая  система Эпикура направлена на обоснование  идеи о возможности и необходимости  достижения индивидом счастливой жизни. Для того чтобы стать счастливым, человек должен побороть страх перед богами, страх перед смертью, быть уверенным в возможности поступать в соответствии со своими желаниями. Иначе говоря, философия должна убедить, что не существует в мире такой силы, которая могла бы помешать мудрому жить в соответствии со своими идеалами. Методологической предпосылкой этики в эпикурействе служит учение о природе — натурфилософия.