Немецкая классическая философия

Немецкая классическая философия начинает, в лице И.Канта, с того, что ставит человека в  центр философских исследований. Для него вопрос "что такое  человек?" является основным вопросом философии, а сам человек "самый  главный предмет в мире" [2]. Подобно Декарту. Кант стоит на позиции  антропологического дуализма, но его  дуализм - это не дуализм души и  тела, а нравственно-природный дуализм. Человек, по

Канту, с одной  стороны, принадлежит природной  необходимости, а с другой - нравственной свободе и абсолютным ценностям. Как составная часть чувственного мира явлений он подчинен необходимости, а как носитель духовности - он свободен. Но главная роль отводится Кантом нравственной деятельности человека.

1 Гольбах П.  Система природы, или О законах  мира физического и мира духовного.  М., 1924. С. 9.

2 Кант И. Сочинения.  М., 1966. Т. 6. С. 351.

Кант стремится  утвердить человека в качестве автономного  и независимого начала и законодателя своей теоретической и практической деятельности. Его антропология призвана исследовать то, что человек "как свободно действующее существо делает или должен делать из себя самого", в то время как антропология в "физиологическом" отношении призвана изучать, "что делает из человека природа" [1]. При этом исходным принципом поведения человека должен быть категорический императив - формальное внутреннее повеление, требование, основанное на том, что всякая личность является самоцелью, самодостаточна и поэтому не должна рассматриваться ни в коем случае как средство осуществления каких бы то ни было даже очень благих задач.

1 Кант И. Сочинения.  Т. 6. С. 351.

Человек, пишет  Кант, "по природе зол", но вместе с тем он обладает и задатками  добра. Задача нравственного воспитания и состоит в том. чтобы добрые задатки смогли одержать верх над изначально присущей человеку склонностью ко злу. Хотя зло изначально преобладает, но задатки добра дают о себе знать в виде чувства вины, которое овладевает людьми. Поэтому нормальный человек, по Канту, "никогда не свободен от вины", которая составляет основу морали. Человек, который всегда прав и у которого всегда спокойная совесть, - такой человек* по Канту, не может быть моральным. Основное отличие человека от других существ - самосознание. Из этого факта вытекает и эгоизм как природное свойство человека, но философ выступает против эгоизма, в каких бы формах он ни проявлялся.

В своем учении Кант затрагивает проблему сознания и бессознательного. Он говорит о  наличии у человека "темных представлений", не контролируемых разумом. И сфера  этих неосознанных представлений гораздо  больше, чем сфера сознания. По его  мнению, на "карте нашей души, так  сказать, освещены только немногие пункты", но если бы какая-то высшая сила вдруг  осветила всю карту, то "перед  нашими глазами открылось бы как  бы полмира" [1]. Кантовская философская  антропология, таким образом, еще  до Фрейда поставила вопрос о соотношении  сознания и бессознательного в человеке. При этом если, по Фрейду, основной принцип  удовольствия был связан с удовлетворением  биологических потребностей, то для  Канта "работа - лучший способ наслаждаться жизнью". Человек прожил тем больше, чем больше он сделал, и получил  тем больше удовольствия в жизни, чем больше его жизнь была заполнена  деятельностью.

Антропологическая концепция Гегеля как и вся его философия, проникнута рационализмом. Само отличие человека от животного заключается прежде всего в мышлении, которое сообщает всему человеческому его человечность [2]. Он с наибольшей силой выразил положение о человеке как субъекте духовной деятельности и носителе общезначимого духа и разума. Личность, в отличие от индивида, начинается только с осознания человеком себя как существа "бесконечного, всеобщего и свободного" [3]. В социальном плане его учение ярко выражает методологический и социологический коллективизм, т.е. принцип приоритета социального целого над индивидом.

1 Кант И. Сочинения.  Т. 6. С. 366.

2 Гегель. Энциклопедия  философских наук. М., 1974. Т. 1. С. 85.

3 Гегель. Философия  права. М., 1990. С. 97.

В отличие от немецкого идеализма материалист  Л. Фейербах утверждает самоценность и значимость живого, эмпирического человека, которого он понимает, прежде всего, как часть природы, чувственно-телесное существо. Антропологический принцип, являющийся стержнем всей его философии, предполагает именно такое понимание человека. Антропологический монизм Фейербаха направлен против идеалистического понимания человека, против дуализма души и тела и связан с утверждением материалистического взгляда на его природу. Но самого человека Фейербах понимает слишком абстрактно. Его человек оказывается изолированным от реальных социальных связей и деятельности. В основе его философской антропологии лежат отношения между Я и ТЫ, при этом особенно важными в этом плане оказываются отношения между мужчиной и женщиной.