Немецкая классическая философия

С конца 18 столетия стало  очевидно, что существующая философия (философия Нового времени) уже себя исчерпала. Немецкая классическая философия  – это значительнейший этап в  развитии философской мысли и  культуры человечества. Она представлена философским творчеством Иммануила Канта (1724–1804), Иоганна Готлиба Фихте (1762– 1814), Фридриха Вильгельма Шеллинга (1775–1854), Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770– 1831), Людвига Андреаса Фейербаха (1804– 1872). 
Каждый из названных философов создал свою философскую систему, отличающуюся богатством идей и концепций.  1. Своеобразным пониманием роли философии в истории человечества, в развитии мировой культуры. Классические немецкие философы полагали, что философия призвана быть критической совестью культуры, «конфронтирующим сознанием», «усмехающимся над действительностью», «душой» культуры. 
2. Исследовались не только человеческая история, но и человеческая сущность. 3. Все представители классической немецкой философии относились к философии как к специальной системе философских дисциплин, категорий, идей.                4. Классическая немецкая философия разрабатывает целостную концепцию диалектики.

Первая особенность учений мыслителей, причисляемых к немецкой классике, — сходное понимание  роли философии в истории человечества, в развитии мировой культуры. Философии  они вверяли высочайшую духовную миссию — быть критической совестью культуры.

Вторая особенность немецкой классической мысли заключается  в том, что ей выпала миссия придать  философии облик широко разработанной  и значительно более дифференцированной, чем раньше, специальной системы  дисциплин, идей и понятий, системы  сложной и многоплановой, отдельные  звенья которой увязаны в единую интеллектуальную цепь философских  абстракций.

Третья особенность немецкой классической философии как раз  и заключается в том, что благодаря  ей господство метафизического — недиалектического — метода было поколеблено. Именно немецкая классическая философия проложила путь новому по отношению к метафизике методу мышления и познания — методу диалектическому. Тем самым открылись поистине грандиозные возможности применения диалектического метода.

Четвертый момент, который  нельзя обойти, характеризуя немецкую классическую философию как относительно единое образование, — это некоторые  общие принципы в подходе к  проблеме исторического развития. Несмотря на довольно существенные различия в  трактовке развития истории общества Кантом, Фихте, Шеллингом и Гегелем, главное состоит в том, что  к истории и ее пониманию прилагаются  рациональные мерки и критерии: историческое развитие предполагается исследовать  не с помощью прозрения — интуиции, а научно-теоретически; считается возможным выделить некоторые закономерности истории. Законы истории понимались как принципы исторической "разумности". Последнее, что объединяет немецкую классику в единое целое: в своем рассмотрении человека и истории эта философия четко и ясно сконцентрирована вокруг принципа свободы и других гуманистических ценностей. При этом она не просто прокламирует гуманистические принципы но и пыталась проанализировать противоречия и трудности, которые возникали на пути реализации, воплощения в жизнь этих принципов.

Вопрос  №2.  И. Кант как основоположник немецкой классической философии.  
Основателем немецкой классической философии является Иммануил Кант — философ, которого по силе духа и влиянию на далнейшее развитие философской мысли часто сравнивают с Платоном. Философия Канта — переходное звено между рационализмом Просвещения и романтично окрашенной философией 19 в. Кант, как и просветители, был проникнут идеей. Не только в философии, а и в конкретной науке Кант был глубоким, проницательным, мыслителем. Разработанная, им гипотеза происхождения Солнечной системы из

гигантской газовой туманности до сих пор является одной из фундаментальных  идей астрономии. Кроме того, он выдвинул идею распределения животных по порядку  их возможного происхождения, а также  идею естественного происхождения  человеческих рас. Философские воззрения Канта существенно менялись по его духовного развития, Если до начало 80-х гг. 18 в. его интересовали главным образом естественнонаучные вопросы, то потом его дух погружается в так называемые метафизические, т.е. общефилософские, проблемы бытия, познания, человека, нравственности, государства и права, этики, т.е. всей системы философии.

Человек, этика и право – вот  альфа и омега всего философского учения великого мыслителя.

В творчестве Канта выделяют докритичний и критический периоды. В докритический, или, как он его называл, догматический, период Кант находился под воздействием философии Лейбница и его последователя Х. Вольфа. Он был убежден, что силой ума можно понять закономерности природы, демонстрируя это созданной космогонической гипотезой и теорией приливов и отливов. Но ознакомление с философией Юма пробудило Канта (по его словам) от догматической спячки. Под догматизмом Кант понимал философскую позицию, согласно которой мир существует таким, каким человек его воспринимает, а познание является отображением. Юм, поставив под сомнение эту позицию, не предложил ничего взамен. Кант произвел свой подход к разрешению этой проблемы, назвав его конструктивным критицизмом. Кант, по его словам, осуществил коперниковский переворот в философии, доказав, что нужно не знания (ум) согласовывать с предметами, как это делали предыдущие философы, а предмет со знанием (умом). То есть, источник всеобщности и необходимости знания он предлагает искать не в объекте, а в субъекте. Мир научного познания не является миром самим по себе (догматизм), но он не является также только ощущением человека (скептицизм). Мир науки является творением ума, который сконструировал его по определенным правилам на основе чувственного материала, полученного от вещей в себе. Эти вещи в себе (ноумены) человеку принципиально не данные. Они могут быть данные только через субъективные формы созерцания и мышления, то есть как явления (феномены). Мир научного познания (сфера феноменов) является результатом синтеза (объединения) субъективных априорных (независимых от опыта) форм и чуственного хаотичното материала, источником которого являются вещи в себе. Априорные формы Канта, — это не врожденные идеи Декарта. Они лишены содержательности, а предстают как определенная способность, определенные правила (схемы) формирование материала. Благодаря такому подходу Кант преодолел противоположность эмпириков и рационалистов. Он соглашался с эмпириками в том, что все знания возможны лишь на основе опыта, но не принимал их утверждения, что ум является чистой доской. В то же время он принимал концепцию ума рационалистов, но этот ум, по его мнению, содержит не врождённых идей, а априорные формы, которые без опыта не способны порождать знания.

Мир ноуменов и феноменов Канта  можно представить, приняв аналогию познания и производства. Допустим, что человек всю жизнь прожил на заводе и не видел мира, который  существует извне. Она имеет дело лишь с материалом, какой поступает  извне, и орудиями труды (формами), которые  обрабатывают этот материал. Для него мир — это созданные и упорядоченные  трудом на территории завода предметы. Может ли она на основе материала, орудий труда и продуктов своей  деятельности сказать, какой мир  за пределами производства (сфера  ноуменов), как он упорядочен? Достаточных  оснований для этого человек  не имеет. Так, по Канту, происходит и  с познанием. Человек имеет дело лишь с узаконеным сознанием миром. А мир сам по себе ему неизвестен. Поскольку, по Канту, ум узаконил мир, данный в научном опыте, то и источник всеобщего и необходимого знания следует искать не в этом узаконенном мире (сфере опыта), а в правилах, априорных формах его узаконивания — не в объекте, а в субъекте. В этом он и видел суть своего переворота в философии.

Вопрос №3. Гегель – Законы диалектики.

Первый закон: единство и  борьба противоречий 
Единство и борьба противоположностей - всеобщий закон действительности и ее познания человеческим мышлением. Каждый объект содержит в себе противоположности, которые находятся в неразрывном единстве, взаимопроникают друг в друга и взаимоисключают друг друга не только в разных но и в одном и том же отношении. Их единство относительно, их борьба абсолютна. Борьба противоположностей означает, что противоречие непрерывно разрешается и столь же непрерывно воспроизводится, а это ведет к превращению старого предмета в новый. Этот закон объясняет тем самым объективный внутренний «источник» всякого движения (отвечает на вопрос «почему?»), позволяет понять движение как самодвижение.  
На бытовом уровне этот закон хорошо иллюстрируется на примере человека, вся жизнь которого состоит из борьбы противоположностей. В каждом человеке сочетаются хорошие и плохие качества. В одной ситуации человек будет вести себя как «человек», в другой нет; сегодня он один, завтра - другой; окружающая среда постоянно меняет человека, но и он постоянно ее меняет… 
 
Второй закон: переход количественных изменений в качественные 
Качество - это существенная определенность предмета, в силу которой он является данным, а не иным предметом и отличается от других. Количество - это определенность вещи, благодаря которой (реально или мысленно) ее можно разделить на однородные части и собрать эти части воедино. Существуют и другие определения. Качество - это система определенных свойств и характеристик предметов, явлений. Количество - это исчисляемые параметры.  
Мера - единство качества и количества. Нарушение меры приводит к изменению данного предмета/явления, к превращению его в другой предмет/явление. Это происходит тогда, когда количественные изменения достигают определенной границы и превращаются в качественные. Один человек, например, подчиняется одним законам, а вот толпа существует по несколько иным законам. Момент перехода из одного качественного состояния в другой называется скачок. Он может быть эволюционным или революционным. Кстати, смысл управления заключается в том, чтобы предвидеть, в каком направлении двигается управляемая система и предупреждать возможные изменения. Этот закон отвечает на вопрос «каким образом?» происходит движение и развитие. 
 
Третий закон: отрицание отрицания. 
Новое всегда заменяет старое, потом само старее и заменяется новым, которое, в свою очередь… (при этом в новой форме удерживаются ценностные качества старой формы). То есть отрицание само подвергается отрицанию.  
Третий закон диалектики отвечает на вопрос «Куда? По какому пути?» все движется и развивается (графически это можно представить в виде спирали). Логическая схема закона: тезис (утверждение), антитезис (отрицание утверждение), синтез (отрицание отрицания). Смысл этого закона можно легко понять на следующем примере. Маркс (создатель современной материалистической диалектики), отрицал идеалистическую диалектику Гегеля. Но диалектика Маркса вряд ли бы появилась без диалектики Гегеля. 
И еще один пример. В философском словаре, изданном в 1963 году (в отличие от издания 1955 года), статья «Сталин» исчезла (а он, замечу, был хорошим философом). В эти же годы освобождения от «культа личности» советский народ заодно «освободили» от сталинского наследия. В результате теоретическая база строительства социализма-коммунизма была отброшена к Марксу и Ленину, чьи теории к тому времени порядком устарели и требовали изменений. Сталин же понимал[6], что экономическая политика СССР должна измениться. Однако бюрократическая верхушка СССР предпочла «забыть» наработки Сталина и вернулась к марксизму-ленинизму (фактически, «откатившись» на несколько десятилетий назад). С тех пор, как известно, несмотря на постоянно изменяющиеся реалии, в Советском Союзе теоретическая база практически не подвергалась пересмотру.

Вопрос №4.

33) Учение Гегеля  об абсолютной идее. 
Абсолютная идея - это: 
• единственно существующая подлинная реальность; 
• первопричина всего окружающего мира, его предметов и явлений; 
• Мировой дух, обладающий самосознанием и способностью творить. 
Следующим ключевым онтологическим понятием филосо¬фии Гегеля является отчуждение. 
Абсолютный дух, о котором нельзя сказать ничего опреде¬ленного, отчуждает себя в виде: 
• окружающего мира; 
• природы; 
• человека; 
• а затем, после отчуждения через мышление и деятельность человека, закономерный ход истории возвращается снова к са¬мому себе: то есть происходит круговорот Абсолютного духа по схеме: Мировой (Абсолютный) дух — отчуждение — окружаю¬щий мир и человек — мышление и деятельность человека — реализация духом самого себя через мышление и деятельность человека — возвращение Абсолютного духа к самому себе.  
 
  В основе всего существующего лежит Абсолютный Дух, который лишь вследствие своей бесконечности может достичь подлинного познания себя. Для самопознания ему необходимо проявление. Самораскрытие Абсолютного Духа в пространстве — это природа; самораскрытие во времени — история. Идея абсолюта выражает полноту всего сущего. Только абсолютная идея представляет собой настоящую действительность, а реальный мир — природа и общество — есть лишь отражение идеи, результат ее развития. 
  Гегель берет за первооснову всех явлений природы и общества “Абсолют”, т.е. некое безличное духовное начало, которое он называет то “мировым разумом, то “мировым духом”, то “абсолютной идеей”, которая существует, по Гегелю, до остального мира, природы и общества. Эта идея развивается через противоречия от абстрактного к конкретному состоянию, означающему полноту ее самореализации и достижение ею абсолютного тождества бытия и мышления, которое (тождество) на протяжении всего пути до конца системы было еще неполным, относительным, в определенной мере потенциальным. На этом пути “Идея” “отчуждает” себя в природу, а потом возвращается к себе, в человеческом мышлении и истории человеческого общества, проходя при этом ступени субъективного, объективного и абсолютного духа. Последний выступает в свою очередь в трех формах: искусство, религия и философия. Общие контуры системы изложены Гегелем в трех частях “Энциклопедии философских наук”.  
  «Абсолютная идея» в своем движении проходит три ступени: 
1) идея порождает и накапливает свое собственное богатство содержания; 
2) идея переходит в свои противоположности, обнаруживая себя в материальном мире — в природе; 
3) развитие идеи завершается полным совпадением «мирового разума» с сотворенной им природой и обществом, тождеством идеи и мира — «абсолютным знанием». 
  Абсолют творит мир, затем человека, а затем через человека осуществляется цель этого творения. 
  Посредством знания мы знаем больше о природе и о самих себе. Познание не может быть бесконечным. Абсолютная истина состоит из относительной. Мы все ближе к абсолютной истине. Познание всего означает конец истории, т.к. история – путь от незнания к абсолютному знанию. 

Вопрос №5.

Фейербах Людвиг (1804—1872) — немецкий философ-материалист  и атеист, острый и бескомпромиссный критик религии и идеализма. Характерная  черта материализма Фейербаха —  антропологизм, т.е. понимание человека как чисто природного, биологического существа, как «единственного, универсального и высшего предмета новой философии».

Фейербах приходит к выводу, что вопрос об отношении бытия  к мышлению есть вопрос о сущности человека, ибо мыслит лишь человек. Следовательно, философия, поскольку  она решает вопрос об отношении мышления к бытию, должна быть антропологией, т.е. учением о человеке.

Человек неотделим от природы; мышление есть необходимое выражение  присущей ему биологической, физиологической  деятельности. Существенным содержанием  и назначением антропологического принципа является, по Фейербаху, научное  истолкование общественного сознания, в котором он видит отражение  сущности человека. Эта сущность, по Фейербаху -прежде всего чувственная жизнь ума и сердца, многообразие переживаний индивида

Основой антропологии Фейербаха  является материалистическое учение о  природе. Природа является единственной реальностью, а человек ее высшим продуктом. Природа вечна. Возникновение  и уничтожение относятся только к отдельным явлениям. Природа  бесконечна в пространстве.

По Фейербаху, не мышление, и даже не природа, а именно человек  — центр всей методологии. Поэтому, с его точки зрения, не только искусство и религия, но также  и философия, логика, методология, наука  и т.п. — все это проявление и раскрытие подлинной человеческой сущности.

В теории познания Фейербах продолжал линию материалистического  сенсуализма, полагая, что единственным источником нашего познания являются ощущения.

С точки зрения диалектического  содержания в истории материализма Л. Фейербаху явно не повезло. Дело в  том, что его материализм однозначно оценивается как сугубо и исключительно  метафизический.

Заслугой Фейербаха является подчеркивание связи идеализма  с религией. Резкой критике он подверг  идеалистический характер гегелевской  диалектики Основное содержание и смысл  философии Фейербаха - отстаивание  материализма. В теории познания он отстаивал точку зрения эмпиризма  и сенсуализма, решительно выступая против агностицизма. Религия рассматривается  Фейербахом как отчуждение человеческих свойств: человек как бы удваивается  и в лице бога созерцает свою собственную  сущность. Таким образом, религия  выступает как «бессознательное самосознание» человека. Причины  такого удвоения Фейербах видит в  в чувстве зависимости человека от стихийных сил природы и общества. Принципы морали Фейербах выводит из свойственного от природы человеку стремления к счастью, достижение которого возможно при условии, если каждый человек будет разумно ограничивать свои потребности и с любовью относиться к другим людям.