Немецкая классическая философия

идеализма — за допущение  материалистического тезиса о существовании

независимо от субъекта вещей  в себе. Слева — с позиций  материализма — за

агностицизм и априоризм, которые вели к субъективному идеализму. За это же

его критиковал Гегель, но с  позиций абсолютного объективного идеализма и,

что очень существенно, —  с позиций всесторонне разработанного

диалектического метода.

    

   § 2. «Наукоучение» Фихте

 

     Иоганн Готлиб Фихте (1762—1814) родился в семье крестьян. Благодаря

выдающимся способностям и редкому трудолюбию ему удалось  получить образование.

В отличие от Канта или Гегеля жизнь Фихте была насыщена драматическими

событиями. Фихте — не только видный представитель классической немецкой

философии, но и идеолог  немецкого освободительного движения, направленного

против французских оккупантов. В то же время в его творчестве нашли отражение

прогрессивные идеи французского Просвещения и революции. 1793 г. он опубликовал

(анонимно) два сочинения,  восхваляющие эти идеи. В 1799 г.  в философском

журнале появились статьи, в которых Фихте отождествлял идею Бога с моральным

мировым порядком. Журнал был  запрещен правительством,  Фихте  обвинен в атеизме

и уволен с должности профессора Иенского университета. Только в 1805 г. ему

удалось стать профессором Эрлангенского университета. В 1807 г. в

оккупированном французами Берлине Фихте выступает с  циклом публичных лекций —

«Речи к немецкой нации», в. которых он призывал к объединению  страны, ее

возрождению, демократическим  реформам. Патриотическая деятельность философа

находит широкий отклик в  государствах тогдашней Германии. С 1809 г. Фихте —

профессор Берлинского университета, а в 1811—1812 гг. избирается его ректором.

В 1813 г. он вступает в ландштурм (ополчение) и в 1814 г. умирает в  госпитале,

заразившись, по-видимому, тифом.

Свою философию Фихте  называет «первой системой свободы», которая

освобождает человеческое «Я»  от оков вещей в себе, от внешнего диктата.

Философия, по его мнению, не мировоззрение, а самосознание, связанное  с

характером, образом мыслей, практическими действиями личности.

Фихте подвергает критике  философию Канта. Он не согласен  с утверждением о

непознаваемости вещей в  себе. Эта критика ведется справа — с позиций более

последовательного субъективного  идеализма. Первичной реальностью  Фихте

называет абсолютное человеческое «Я», которое включает в себя все, что можно

мыслить. «Я» — мыслящий субъект, обладающий большой активностью. Его

деятельность выливается в диалектический процесс: происходит движение от

первоначального положения (утверждение) к противоположному положению

(отрицание), а от него  — к третьему положению (единство, синтез первых двух

положений).

Кроме «Я» существует «не-Я», или некий объект природы, окружающей

действительности. Он воздействует на «Я» и даже определяет в какой-то мере

его деятельность. По словам философа, понять разумом механизм этого

воздействия невозможно его  можно только прочувствовать. Наряду с

теоретической деятельностью  «Я», мышлением, философ признает и  деятельность

бессознательную. К бессознательной  деятельности относится нравственное

поведение субъекта: исполнение им долга, повиновение законам морали и права.

«Не-Я» не только существует, но и воздействует на «Я». Физическая природа

человека, его естественные склонности, составляющие «не-Я», побуждают «Я» к

действию и в то же время  искажают проявления нравственности, противодействуют

проявлениям морального долга. Чем сильнее воздействие «не-Я», или

чувственной природы человека, тем труднее для «Я» выполнять  свой этический

долг.

Фихте правильно схватывает то противоречие, которое действительно существует

между чувством и долгом. Но что же все-таки надо понимать под  категорией «не-

Я»? Может создаться впечатление, что, пользуясь своеобразной терминологией,

Фихте высказывает обычные  материалистические взгляды на соотношение субъекта

и объекта, сознания и природы. Однако это впечатление обманчиво. Фихте

сознательно дистанцируется не только от материализма как философского

мировоззрения, но и от половинчатых взглядов Канта, признававшего объективно-

реальное существование вещей в себе. Как подчеркивает Фихте, «не-Я» нельзя

отождествлять с вещью  в себе в кантовском смысле. Категория  «не-Я» — это

результат деятельности сознания, т.е. продукт «Я». Обыденному сознанию

кажется, что окружающие его вещи, природа, весь мир существуют независимо от

человеческого сознания. Фихте убежден, что мы имеем дело с иллюзией,

которая преодолевается философским  мышлением. Одним словом, первичен субъект,

«Я». Его активная деятельность, носящая, правда, духовный характер, творит

объект, внешний мир.

Нетрудно обнаружить, что  в рассуждениях Фихте наличествует логический круг: «Я»

порождает «не-Я», а «не-Я» порождает «Я». Пытаясь вырваться из этой логической

круговерти, философ вводит еще одну категорию— интеллектуальное

созерцание», или «интеллектуальная интуиция». Она призвана

устранить противоположность  субъекта и объекта, но противоположность эта все

же остается, а ее преодоление  превращается в бесконечно далекую, недостижимую

цель.

Интеллектуальная интуиция принадлежит не теоретическому мышлению, а

«практической деятельности», под которой Фихте понимает сферу  нравственности,

морального «действования» и «долженствования», этических  оценок, что очень

похоже «практический  разум» в философии Канта. Здесь  возникает еще одно

противоречие в философской  системе Фихте. С одной стороны, он провозглашает

всесилие разума, свое учение он называет «учением о науке», наукоучением»

(Wissenshcaftslehre).  Философия  есть наука о науке, высшее  и безусловное

основоположение для всех наук, универсальный метод познания. С другой стороны,

теоретический разум подчиняется  «практическому», т.е. нравственному  сознанию и

воле, которые постигаются  интуитивно, представляют собой сферы, закрытые для

теоретического разума.

Философия Фихте обременена и другими противоречиями, неизбежными  для

субъективного идеализма. Если исходить из его посылок и быть последовательными,

субъективный идеализму  неизбежно приводит к солипсизму, т.е.

утверждению, что существует одно-единственное мое «Я», а весь окружающий мир —

его порождение. Фихте пытается дедуктивным путем вывести из исходного «Я»

возможность существования  множества других свободных индивидов, других «Я». По

мнению философа, данная дедукция обусловлена и нормами  права. Если признать

существование одного «Я», то ни о каком праве и законности не может быть и

речи. Разумеется, это так, но тогда рушатся исходные посылки  субъективного

идеализма как монистической  философии. Фактически, Фихте переходит  на позиции

идеалистического плюрализма типа монадологии Лейбница. Однако этот путь не

привлекает Фихте, и он склоняется к объективному идеализму, сочетая его с

субъективным.

По сути дела Фихте использует два значения понятия «Я»: 1) «Я», тождественное

индивидуальному сознанию и 2) «Я», не: тождественное индивидуальному  сознанию,

абсолютное «Я», т.е. сознание сверхчеловеческое. А это уже и есть

объективный идеализм. Философ  не всегда предупреждает, в каком  смысле он

употребляет понятие «Я», что создает трудности для  понимания его мысли. Оба

значения то совпадают, то расходятся, и в этом философ усматривает  движущий

принцип мышления, ядро диалектики.

Следует учитывать эволюцию взглядов Фихте. После 1800 г он внес существенные

коррективы в свою философию. В первый период в ней преобладал субъективный

идеализм. Абсолютное «Я»  рассматривалось как недостижимая цель деятельности

субъекта, как потенциальная  бесконечность. Во второй период абсолютное «Я»

трактуется как актуальное бытие, равноценное Богу, а все, что  находится вне

этого абсолюта, есть его  порождение, образ, схема. Такая трактовка  близка к

платонизму, является объективным  идеализмом. В первом периоде деятельность

субъекта отождествлялась с нравственностью, в духе протестантской этики

активизм расценивался как  добродетель. Во втором периоде деятельность и

нравственность были разъединены, поскольку они не всегда совпадают, а

активность может быть и не добродетельной.

Подверглись изменению и  социально-политические взгляды: от буржуазного

либерализма был совершен переход к национал патриотизму.

Фихте внес вклад в разработку диалектического метода. Правда, свой метод

он называет не диалектическим, а антитетическим. В отличие от Гегеля,

антитезис выводится у  Фихте не из тезиса, а сопоставляется с ним, образуя

единство противоположностей. «Я» приводится в движение и побуждается к

действию чем-то противоположным. Субъект деятельности — это «Я»,

взаимодействующее с «не-Я». Возникает противоречие между деятельностью и

выполняемой ею задачей. Разрешение данного противоречия ведет к  возникновению

нового и так без  конца.

Центральной категорией «практической  философии» Фихте считает свободу.

Как и Спиноза, Фихте полагал, что человек подчинен закону причинности, т.е.

необходимости. Случайность  трактуется им как субъективная категория; случайно

то, причина чего нам неизвестна. Но поскольку все причинно обусловлено, то все

и необходимо. В историческом процессе свобода возможна и она  достигается

осознанием необходимости, что дает возможность поступать со знанием делай

обстоятельств. Поэтому свобода состоит в активной деятельности в рамках

познанной необходимости. Практически-деятельное отношение к предмету

предшествует теоретически созерцательному. Диалектика активной деятельности

субъекта — важнейшая  черта философии Фихте, оказавшая  влияние на дальнейшее

развитие классической немецкой философии.

Много внимания Фихте уделял учению о праве. Наука о праве касается

внешних отношений между  людьми и тем отличается от этики, которая изучает

внутренний мир человека, основанный на свободе. Таким образом, право и этика

несопоставимы. Право опирается  на отношения взаимности, на добровольное

подчинение каждого гражданина установленному в обществе закону. Закон же есть

договор о гражданском  общежитии.

Государство как политическая организация может функционировать только там,

где есть собственность. Люди делятся на собственников и не собственников,

государство же есть организация собственников. Безусловно, это догадка о

зависимости права :. и государственного устройства от экономических

отношений, от института  собственности. В труде «Замкнутое торговое

государство» (1800) Фихте ратует за право на труд и трудовую частную

собственность. Задача государства  — охранять эти социальные институты. Фихте

стоит за активное вмешательство  государства в экономическую  сферу. Оно должно

регламентировать денежную систему, ограничивать свободу торговли и

конкуренции, « дабы защитить интересы своих граждан, оградить их от торгово-

финансовой экспансии  со стороны более сильных держав. Эти требования могут

быть поняты только в контексте  конкретно-исторических условий, в которых

находились германские государства  в начале XIX столетия.

Философия Фихте — не просто связующее звено между  философией Канта, с одной

стороны, и философией Шеллинга и, Гегеля — с другой. Она имеет  большое

самостоятельное значение как  своеобразное выражение прогрессивных  устремлений

радикальных слоев немецкого  общества, как философия человеческой свободы и

активного практического  действия.

    

    § 5. Натурфилософия Шеллинга

 

     Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775—1854) родился в семье священника,

окончил духовную семинарию  и Тюбингенский университет, где  учился вместе с

Гегелем. В молодости Шеллинг  выражал симпатии Французской революции,

преимущественно жирондистскому ее крылу. В 90-х годах опубликовал  труды по

проблемам натурфилософии, которые были с интересом приняты  учеными и

философами. По рекомендации Гете Шеллинг был приглашен профессором в Иенский

университет. В этот период он общается с Гете, Шиллером, Фихте, Гегелем.

Шеллинг прожил долгую жизнь. Его творчество включает ряд этапов. Особенно

плодотворным был, видимо, первый, связанный с осмыслением диалектики

природы. К традиционной философии природы, или натурфилософии Шеллинг

подошел как диалектик. При  этом он опирался на крупные открытия, сделанные к

тому времени в физике, химии, биологии такими учеными, как  Лавуазье,

Гальвани, Броун, Вольт, Пристли.

Шеллинг выступает против метафизического разрыва «материи» и «силы», а также

представлений о существовании  особой «жизненной силы». Он не согласен и с

мнением о том, что свет нематериален. Философ рассматривает  природу как

динамический процесс, который включает в себя эволюцию неорганической и

органической материи. Он высказывает плодотворную идею о  внутреннем единстве

природы. С этих позиций  Шеллинг критикует механистические представления,

распространенные в естествознании того времени.

Среди классиков немецкой философии Шеллинг ближе всех подошел к пониманию