Немецкая философия XIX века

align="justify">      Дух, по Гегелю, имеет три разновидности:

• субъективный дух – душа, сознание отдельного человека;
• объективный дух – следующая ступень духа, «дух общества в целом». Выражением объективного духа является право, нравственность, гражданское общество, государство;
• абсолютный дух – высшее проявление духа, вечно действительная истина. Выражением абсолютного духа являются: искусство, религия, философия.

      

      Величайшая  заслуга Г. Гегеля состоит в разработке диалектического метода. Диалектика, по Г. Гегелю, основополагающий закон  развития и существования Мирового духа и сотворенного им окружающего мира.

      Развитие  происходит от абстрактного к конкретному  и имеет следующий механизм: существует определенный тезис, данному тезису всегда находится антитезис – его противоположность. В результате взаимодействия двух противоположных тезисов получается синтез – новое утверждение, которое, в свою очередь, становится тезисом, но на более высоком уровне развития. Данный процесс происходит снова и снова, и каждый раз образуется тезис все более и более высокого уровня. По Г. Гегелю, противоречия являются движущей силой прогресса. Но процесс развития Г. Гегель понимает ограниченно; то есть развиваются идеи, мысли, а не предметы и явления материального мира, поэтому диалектика Г. Гегеля называется идеалистической.

      Природу (окружающий мир) Г. Гегель понимает как  инобытие идеи (то есть антитезис идеи, другую форму существования идеи). Философия природы – распадается у Г. Гегеля на три больших раздела: механику, физику и органическую физику.

      В «механике» Г. Гегель рассматривает  такие фундаментальные философские  категории, как материя, движение, пространство, время; из частнонаучных понятий  – притяжение, отталкивание, масса, тяготение, падение, толчок и др. Самая фундаментальная положительная идея, предвосхитившая в определенной степени теорию относительности, сформирована самим Гегелем так: лишь в движении пространство и время действительны.

      В «физике» речь идет об общих и частных  свойствах материи и их соединении. В этой связи исследуются такие понятия, как свет, физическое тело, различные «стихии» (например, воздух), удельный вес, звук, теплота и др. Причем все категории и понятия рассматриваются не хаотически, а в определенной последовательности, восхождении и переходах.

      «Органическая физика» содержит три последовательно  восходящих один к другому подраздела: геологическая природа, растительная природа и животный организм. Здесь  соответственно рассматривается история  и жизнь Земли как планеты, специфика формообразовательного  процесса у растений и животных, функции организма, соотношение  рода и вида.

      Г. Гегель высказал немало рациональных философско – методологических и  научных идей (необходимость единства философского и частнонаучного изучения природы; понимание того, что природа есть целостный, взаимосвязанный прогресс).

     Социально-философская  концепция Г. Гегеля заслуживает  самого пристального внимания. Многие выводы сегодня звучат актуально. В «Философии истории» Г. Гегель высказал ряд ценных догадок, связанных с пониманием исторической закономерности, роли великих людей в истории. Историю человечества   Г. Гегель понимал не как цепь случайных событий. Она для него носила закономерный характер, в котором обнаруживается мировой разум. Великие люди играют роль в истории постольку «поскольку они являются воплощением духа своего времени». Смысл же всей мировой истории есть, по  Г. Гегелю, прогресс в сознании природы – прогресс, который мы должны познать в его необходимости.

      Г. Гегель различает гражданское общество, как сферу реализации частных  целей и интересов отдельной личности и политическое государство. Гражданское общество и государство, согласно гегелевской концепции, соотносятся как рассудок и разум. Гражданское общество – это «внешнее государство», подлинное же государство – разумно, оно есть основание гражданского общества. Формирование гражданского общества Г. Гегель связывает с развитием буржуазного, строя при этом философ говорит о диалектическом характере взаимосвязи социально – экономической и политической сфер гражданского общества.

5. Антропологический  материализм Л.  Фейербаха

     Материалистические  традиции в немецкой классической философии  развивал Людвиг Фейербах.

       В теории антропологического материализма Л. Фейербах обосновывает следующие  выводы:

• единственно существующими реальностями является природа и человек;
• человек является частью природы;
• человек есть единство материального и духовного;
• человек должен стать главным интересом философии. Не мышление, не природа, а именно человек – центр всей методологии;
• идея существует не сама по себе, а есть продукт сознания человека;
• Бога как отдельной и самостоятельной реальности не существует; Бог – плод воображения человека;
• природа (материя) вечна и бесконечна, никем не сотворима и никем  не уничтожаема;
• все, что нас окружает (предметы, явления) есть  различные проявления материи.

      В атеистическо-антропологической теории Л. Фейербаха важными являются следующие  основные положения:

• Бога как  самостоятельной реальности нет;
• Бог – порождение сознания человека;
• мысль о Боге – сверхсильном разумном существе унижает человека, притупляет его страх и аффекты;
• Бог не является творцом, истинный творец – человек, а Бог – творение человека, его разума;
• религия – глубоко разработанная фантастическая идеология и не имеет общего с реальностью;
• корни религии – в чувстве бессилия человека перед высшим миром, его зависимости от него.

       В теории познания Л. Фейербах вел острую борьбу против агностицизма И. Канта, заявляя, что границы познания постоянно  расширяются, что человеческий разум способен в своем развитии открыть глубочайшие тайны природы. Исходный пункт познания – это ощущения, источником которых является материальный мир. Л. Фейербах пытается снять противоречия между эмпиризмом и рационализмом, старается показать единство чувственного и рационального моментов в познании, утверждая, что ощущения человека обязательно сопровождаются мыслью. Однако Фейербах отстаивал материалистический сенсуализм, так как основой познания рассматривал только ощущения, а не практику.

      С точки зрения методологии,  материализм  Л. Фейербаха оценивается как  метафизический, хотя имеют место элементы диалектики. Интересные догадки можно найти у Л. Фейербаха об источнике развития – противоречии. Он считает, что противоположности относятся к одному и тому же роду сущности: добро – зло (нравственность), приятное – неприятное (ощущения), сладкое – кислое (вкус), мужчина – женщина (человек). Принцип развития позволил Л. Фейербаху объяснить возникновение человека и его сознания.

      Таким образом, классическая немецкая философия  сыграла выдающуюся роль в истории  развития диалектического мышления, в критическом отношении к  метафизическому методу, который  господствовал в философии XVII – XVIII вв.

      Достижение  немецких философов заключается  в том, что именно они разработали диалектический метод. И. Кант попытался обосновать идеалистическую диалектику в своем учении об антиномиях чистого разума. Фихте вложил в идеалистическую диалектику понимание разума как движения от тезиса через антитезис к синтезу. Наиболее развернутый взгляд диалектика получает у Г. Гегеля, в его методе, который раскрывает диалектику вещей, развитие общества и природы. Вместе с материализмом  
 

Заключение 

          В объем понятия «классическая немецкая философия» входят философские системы Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля и Фейербаха. Созданные за сравнительно короткий исторический срок и образуя преемственный ряд, эти системы обладают некоторыми общими признаками. К их числу относится, во первых, развитие диалектики не только как способа критики «чистого разума» (Кант), но и как универсального метода познания и целостной системы логических категорий. Во-вторых, применение; диалектического метода к историческому процессу, попытки сформулировать законы общественного развития, правда, на базе объективного идеализма. В-третьих, вера в исторический прогресс, в  плодотворность научного, в том числе философского познания. И, наконец, гуманизм, глубокое уважение к человеку, который выступает как цель, а не средство (Кант) и как универсальный предмет философии (антропологический материализм Фейербаха).

          Классическая немецкая философия наложила заметный отпечаток на последующий ход развития мировой философской мысли. Она послужила теоретическим источником формирования философских взглядов Маркса и Энгельса, Герцена и Чернышевского. На ее базе возникли влиятельные философские школы неокантианства и неогегельянства, расцвет деятельности которых падает на последнюю треть XIX и первую треть XX столетий.

      Л. Фейербаха диалектика Г. Гегеля стала  основой для дальнейшего развития философской мысли. 

Философия И. Канта:

- Процесс   познания проходит три ступени:  чувственное познание,  рассудок, разум;

- Человек наделен  изначально злой природой;

- Спасение человека  – в моральном воспитании и  жестком следовании моральному  закону;

- Войны  будут либо запрещены правительством, либо станут экономически невыгодными. 

Философские взгляды  Иоганна Фихте:

- выдвижение  так называемой «Я – концепции»;

- совпадение  теоретического и практического  начал в абсолютном субъекте. 

Философия Фридриха Шеллинга:

- природа  есть «абсолютная» первопричина  и первоначало всего;

- главной  проблемой человечества является  проблема свободы. 
 

Философия Георга Вильгельма Фридриха Гегеля:

- разум,  сознание, идея обладают бытием, а бытие – сознанием;

- сознание  каждого человека – частица  мирового духа;

- Выражением  объективного духа является право,  нравственность, гражданское общество, государство. 
 

Взгляды Л. Фейербаха:

- Бога  как самостоятельной реальности  нет;

- Бог  – порождение сознания человека;

- мысль  о Боге – сверхсильном разумном  существе унижает человека, притупляет  его страх и аффекты;

- Бог  не является творцом, истинный  творец – человек, а Бог  – творение человека, его разума;

- религия  – глубоко разработанная фантастическая  идеология и не имеет общего с реальностью.