Автор работы: Пользователь скрыл имя, 08 Января 2012 в 16:55, реферат
Немецкая классическая философия завершила собой развитие идей философии нового времени. Гегель считал, что после его работ ничего нового в философии сделать уже не удастся, однако он оказался плохим пророком. Постклассическая философия возникла на основе критики немецкой классической философии. Основные течения постклассической философии: иррационализм (Шопенгауэр, Ницше), позитивизм (Конт, Пуанкаре), феноменология (Гуссерль, Хайдеггер), экзистенционализм (Сартр, Камю).
«Ни наука, ни религия не могут спасти нас, только искусство», - в этом Шопенгауэр, Вагнер и Ницше были едины. Сегодняшний интерес к ним связан, прежде всего, с актуализацией проблем антропоцентризма и гуманизма в целом. Кризисное состояние человечества, с повсеместным распространением насилия, выступающего в качестве показателя духовной деградации человека, приводит к генерации идеи отвращения к насилию. Однако, реализация этой идеи невозможна в рамках современной демократической культуры. Это всего лишь декларация желаемого. Суть культуры, её ядро заключено в главной, стержневой ценности, на которую нанизываются все остальные, подчиненные идеалы, нормы, правила, создающие в совокупности систему, где без замены главной ценности все попытки возродить высокую духовность обречены. Техногенное общество приводит к уничтожению внутренней свободы человека, данной ему от рождения.
Заключение.
В основе философии Артура Шопенгауэра лежит безличное начало. Мир предстает в виде иррациональной воли в себе. Воля есть феномен универсально-космический, это бессознательная сила, управляющая мировым процессом, в своей иррациональности — безосновная, беспричинная, бесцельная, наконец, бессмысленная. В своей первосущности воля едина, как то, что находится вне времени и пространства, а значит лишена любой множественности. Но именно благодаря пространству и времени, которые для Шопенгауэра являются априорными основаниями объективного познания, происходит индивидуация воли, то есть дробление единой воли в бесконечное множество объективаций воли к жизни объектов неживой и живой природы. Высшей объективацией воли выступают люди, обладающие способностью познания. Но волевая природа мира принципиально непознаваема, поскольку выпадает из каузальных связей, которые только и могут быть предметом познания. Мир как объект познания может быть только представлением познающего субъекта.