Назначение философии в духовной культуре

«Дальневосточный  государственный университет путей  и сообщения»

 

 

Контрольная работа

По дисциплине «Философия».

 

Тема:

«Назначение философии в духовной культуре»

 

 

 

 

Выполнила: Колодкина П.К.

                                                        Шифр: 10 – СКСТ – 013

                                                   Проверил: Рудецкий О.А.

План.

1. Введение.
2. Вопрос № 1. Философия как мировоззрение.
3. Вопрос № 2. Философия как методология.
4. Вопрос № 3. Сократ о сущности знания и характере добродетели.
5. Заключение.
6. Список литературы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

Термин "философия" древнегреческого происхождения. В буквальном переводе он означает "любовь к мудрости" ("филео"- люблю, "софия” - мудрость). Современная философия - это прежде всего наука и, более того, - ядро духовной культуры общества. Она играет стратегическую роль в формировании научной картины мира, методов познания и деятельности, содействует выработке осознанного, продуманного отношения человека к действительности. Философские представления во многом определяют восприятие и понимание происходящего в жизни человека и общества, влияют на выбор способов и средств решения возникающих проблем.

 Следует подчеркнуть,  что в условиях новых реалий  развития науки и общества  присущее древним мыслителям  связывание философии с мудростью  до сих пор сохраняет свой  фундаментальный смысл. Именно  в нынешнее, переломное время  с особой остротой выявляется  главное назначение философии  - дать человеку надежные ориентиры  мудрости.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Вопрос № 1. Философия как мировоззрение.

 

Одновременно с религией возникает философия как новый, высший тип мировоззрения. Главное  сходство религии и философии  состоит в том, что они ставят на предельно абстрактном уровне метафизические вопросы бытия мира и человека; различие их состоит  в том, что религия при решении  этих вопросов опирается на веру, а  философия — на теоретическое мышление.

Философия возникает в VII — V вв. до н.э. этого процесса — развитая мифология и формирующиеся начала научных знаний. Однако в формировании философии участвуют и обыденный  опыт, и здравый смысл, и социальные процессы. В частности, атмосфера  соревновательности, необходимость доказывать свое мнение в античном полисе оказала значительное влияние на генезис древнегреческой философии как базовой основы западного мышления.

Философия, как было сказано  выше, имеет свою специфику. Одна из ее особенностей состоит в плюралистичности философского знания. С древности философы видели в ней и способы достижения истины (Пифагор, Гераклит), и научение мудрости (софисты), и освобождение человека от страха перед будущим и страданий, достижение душевного здоровья (Эпикур). Особенно яркой эта плюралистичность стала в современной философии, начиная со второй половины ХIХ века. Философия оказывается несводимой к какой-либо одной, пусть даже очень авторитетной, философской традиции. Чем философия отличается от других типов мировоззрения, рассмотренных выше? Если основой мифологии является образ, основой религии - вера, то основой философии является мышление, но мышление особого рода. Оно не тождественно научному, хотя имеет с ним точки соприкосновения и общие черты. Обычно подчеркивается рационализированный и систематизированный характер философского мышления, стремление к логической доказательности и аргументированности. Но этимология слова «философия» показывает, что ценностное содержание неотделимо от нее. В переводе с греческого философия - это «любовь к мудрости», а мудрость - это знание, и житейский опыт, и умение предвидеть последствия поступков, и, конечно, моральная ответственность.

Существенной чертой философии, отличающей ее от науки, является плюрализм. В история научного сообщества бывают периоды, когда конкурируют разные гипотезы, но все же постепенно оно приходит к однозначным выводам, общепринятым решениям, доказанным экспериментально. Поэтому наука не подвергает сомнению таблицу умножения, не изобретает велосипедов, она накапливает, аккумулирует свои достижения и, продвигаясь вперед, расширяет свой горизонты. Философия же вращается в кругу одних и тех же, часто «проклятых» вопросов. Она больше спрашивает, чем отвечает. А если отвечает, то ответы бывают разные, чаще всего прямо противоположные, логически не совместимые друг с другом. История философии - это история нескончаемых дискуссий. Парменид, один из первых греческих философов, заявлял, что мир — это лед; его современник Гераклит утверждал, что мир -это огонь. Аристотель, ученик Платона, опровергал основополагающие идеи своего учителя, повторяя, что истина ему дороже дружбы. И сейчас, когда на авансцену общественной жизни выдвигаются религия, державность и нация, именно философия предостерегает об опасности превращения этих ценностей в идолов, требующих человеческой крови. И критикует религию за догматизм, национальную идею - за возможность превращения законной национальной гордости в оголтелый национализм, а идею державы - в тоталитарный беспредел.

Вместе с тем различным  философским концепциям присуще  нечто общее. Можно выделить следующие  моменты, свойственные философскому знанию вообще.

1.Исследование наиболее  общих вопросов бытия. Этим  занимается онтология (от греч. ontos — бытие, сущее, logos — учение).

2. Анализ наиболее общих  вопросов познания, который осуществляет  гносеология, теория познания (от  греч. gnosis — знание, logos- учение).

3.Исследование наиболее  общих и существенных вопросов  человека, производимое философской антропологией.

4. Изучение наиболее общих  вопросов функционирования и  развития общества, осуществляемое социальной философией.

5. Учение о ценностях,  признанных обществом, - аксиология.

Исходя из вышесказанного, можно дать самое общее определение.

Философия — учение об общих  принципах бытия, познания и отношений  человека и мира.

Философия как исторический тип мировоззрения является самым  высшим из всех, поскольку она способна вскрыть закономерности и сущность явлений и процессов.

Философия — теоретически оформленное, системно-рациональное мировоззрение. По самой своей сути она призвана вскрывать рациональный смысл и  всеобщие закономерности существования и развития мира и человека.

Среди философских учений существуют самые разные, предполагаю­щие в качестве главного вопроса свой.

Для античных философов физиса это вопрос о первооснове всего существующего, для Сократа — «Познай самого себя», для философии Нового времени — как возможно познание, для логического позитивизма — в чем суть «логики научного открытия» и т.д.

Существуют вопросы, которые  претендуют на роль основных для всех философских учений. Это прежде всего вопрос о субстанции, то есть такой основе мира, которая определяет его единство и без которой он не существует. Этот вопрос был сформулирован Ф.Энгельсом как «основной вопрос философии»: «Что первично: дух или материя, идеальное или материальное?» От решения этого вопроса зависит общее понимание бытия.

В зависимости от решения  этого вопроса философские учения разде­ляются на такие крупные направления, как материализм и идеализм. Материализм признает в качестве субстанции материю, а идеализм — дух, сознание. Определение материализма и идеализма давалось еще в XVII веке. Вот как определяет эти направления в XIX веке немецкий философ-романтик Ф.Шлегель: «Материализм все объясняет из материи, принимает материю как нечто первое, изначальное, как источник всех вещей. Идеализм все выводит из одного духа, объясняет возникновение материи их духа или же подчиняет ему материю».

Существует достаточно много  исторических разновидностей материа­лизма, среди которых можно выделить первоначальный материализм Древнего Востока и Древней Греции, механистический материализм Нового времени, диалектический материализм Маркса и Энгельса, вульгарный и естественнонаучный материализм.

Идеализм разделяется  на объективный, субстанцией в котором  явля­ется не зависящее от человека сверхъестественное сознание, дух (Платон, Фома Аквинский, Гегель) и субъективный, полагающий в качестве субстанции человеческое сознание (Дж. Беркли, Д.Юм). Субъективный идеализм утверждает зависимость внешнего мира, его свойств и отношений от сознания человека. Д.Беркли выразил эту его особенность словами «Существовать - значит быть воспринимаемым». Крайняя форма субъективного идеализма — солипсизм (solus —один, единственный, ipse — сам). Он состоит в том , что с достоверностью можно говорить лишь о существовании моего собственного «Я» и моих ощущений.

Материализм и идеализм находились в разных взаимоотношениях. С одной  стороны, борьба между направлениями  существовала, но с другой — она  не была абсолютной и непримиримой. Существовали течения в философии, сочетавшие материализм и идеализм, например, деизм. Познаваемость мира признавалась как материалистами, так  и многими идеалистами, в частности, Гегелем.

Философские учения подразделяются также, исходя из количества субстанций, на монизм, дуализм и плюрализм.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Вопрос № 2. Философия как методология.

 

Общее представление о методе и  становление философской методологии.

Понятия "метод" и "методология". Метод как система принципов познания. Основные классы (типы) методов. Соотношение общенаучных и частных методов познания. Структура метода и механизм его функционирования. Сущность методологии и методологической деятельности. Правила, принципы и законы как основные регулятивы методологической работы. Становление философской методологии. Методы античной и средневековой философии. Идея философского метода как органона. Лекта. Метод примет в системах подобий. Фигуры сходств: аналогия, лад, столкновение, симпатия. Критико-аналитический переворот в философской методологии Нового времени. Истинность, правильность и метод. Проблема методичности и системности философского знания. Метод рационально-исторической реконструкции развития науки. Кризис классических идей рационального обоснования знания. Специфика анализа и синтеза; индукции и дедукции; аналогии и экстраполяции; мысленного эксперимента в философии. Принципы системного подхода в философии.

 Понятие философской методологии .

Философская методология  как система предельных средств  и методов философского постижения бытия. Предметно-содержательный, операциональный и аксиологический уровни философской методологии. Взаимосвязь принципов философии и принципов (законов) формальной логики.  Философия и практика. Философия и общенаучные методы познания. Методологизм как этап и направление развития философии. Идеалы, нормы и программы обоснования научного знания в философии. Метод и истина. Метод и теоретическая система. Метод и источники философского творчества. Нормативные и дескриптивные аспекты метода. Структура метода: правило, принцип, постулат, закон.  Многообразие, типология и критерии философских методов. Рациональные и внерациональные аспекты философской методологии. Концептуальные презумпции классических программ философского метода. Умозрение, созерцание, рефлексия, интроспекция, медитация, интерпретация. Специфика философии как всеобщего метода познания. Философская рефлексия как общий метод философии и ее варианты в различных философских системах. Философская рефлексия и смыслополагание. Рефлексия: самопознание и самосознание. Рефлексия и бессознательное. Принципиальные границы рефлексивных процедур сознания.  Единство философии как предельной рефлексии и метода как программы систематического познания. Соотношение онтологии, теории познания, логики и методологии. Методологическое разнообразие в философии. Образы и типологии мышления. Функции философского метода: опредмечивание, логико-генетическая выводимость, структурирование.  Обобщающие методы философии: синтез, идеализация, типологизация. Методологический эмпиризм и интуитивизм. Пределы методологической экспансии философии. Варианты диктата методологической рациональности и его следствия в философии. Методологическая интервенция в культуре и кризис идей общей философской методологии. Философия и идеология: опасность сближения.

Методологические регулятивы философии как принципы познания.

Формы мышления и познавательные регулятивы. Характеристика основных форм мышления: всеобщих понятий (категорий), общетеоретических принципов, всеобщих законов, общеметодологических принципов. Взаимосвязь содержательного и логико-методологического в формах мышления философии. Структурированность философских методологических принципов. Предпосылочные (универсальные) принципы и внутринаучные принципы (поисковые). Уровнево-иерархическое строение принципов. Предпосылочные философские принципы познания. Принцип объективности. Принцип системности (требования всесторонности, субстанциальности, детерминизма).Принцип историзма (регулятив сущностной ретроспективности, императив рассмотрения предпосылок возникновения объекта, требование выделять этапы его изменения и др). Принцип диалектической противоречивости познания.  Специфические внутринаучные (поисковые) принципы. Принцип восхождения от абстрактного к конкретному. Принцип единства логического и исторического.

 

 

 

 

Вопрос № 3. Сократ о сущности знания и характере добродетели.

  «Нет ничего  сильнее знания, оно

                                             всегда и во всем пересиливает  и

                                                 удовольствия, и все прочее»

                                                                      Сократ

 

    

«…Сократ исследовал нравственные добродетели и первый пытался  давать их общие определения (ведь из рассуждавших о природе только Демокрит немного касался этого и некоторым образом дал определения теплого и холодного; а пифагорейцы — раньше его — делали это для немногого, определения чего они сводили к числам, указывая, например, что такое удобный случай, или справедливость, или супружество. …Две вещи можно по справедливости приписывать Сократу — доказательства через наведение и общие определения: и то и другое касается начала знания», — писал Аристотель («Метафизика», XIII).

Тремя основными добродетелями  Сократ считал:

    1. Умеренность  (знание, как обуздывать страсти)

    2. Храбрость (знание, как преодолеть опасности)

    3. Справедливость (знание, как соблюдать законы божественные и человеческие)

 

Со времени Сократа  прошло более чем  два  тысячелетия,  однако  впервые поставленный им вопрос об отношении знания к добродетели все еще  продолжает волновать людей. В  диалоге Платона  «Протагор», который рассматривается как  завершение раннего (сократовского) периода  творчества  Платона, Сократ, обращаясь к  Протагору, говорит: «Ну-ка, Протагор, открой мне вот какую свою  мысль: как относишься ты к знанию? Думаешь ли об этом так же, как большинство людей, или иначе? Большинство считает, что знание не  обладает силой и не может руководить и начальствовать: потому-то и не размышляют о нем. Несмотря на то, что человеку нередко присуще знание, они  полагают, что  незнание им управляет, а что-либо другое: иногда страсть, иногда удовольствие, иногда скорбь, иной раз любовь, а чаще — страх. Таково ли примерно и твое мнение  о  знании,  или  ты  полагаешь, что знание  прекрасно и способно управлять человеком, так что того, кто познал хорошее и плохое, ничто не заставит поступать иначе, чем велит знание, и разум достаточно силен, чтобы помочь человеку? Аристотель же, характеризуя этические взгляды Сократа и Платона, пишет: «Он (Сократ), представив добродетели отраслями  знания,  отрицал  неразумную часть души, а вместе с этим — и  страсть,  и характер.  После него  Платон верно разделил душу на разумную и неразумную части и сообразно  этим  частям истолковал добродетели».