Натурфилософия и пантеизм позднего Возраждения

Натурфилософия и  пантеизм позднего Возраждения.

 

План.

1. Введение.

2. Представители натурфилософии  в период позднего Возрождения.

3. Пантеизм, как специфическая черта натурфилософии Возрождения.

4. Выводы.

 

1. Введение.

Эпоха Возрождения - один из наиболее плодотворных этапов развития европейской  истории. Возрождение - точка выбора в историческом процессе, когда ищутся новые пути интеллектуального и  цивилизационного развития. Мыслители, с одной стороны, возвращаются к классическому античному наследию в более полном объеме, чем это имело место в средневековой культуре, а с другой - открывают новый мир человека и природу. [2]

Философия Возрождения охватывает период от XIV до начала XVII в. Она была новой в  отношении Средневековья, но не новой  по античности. Возрождение - переходная эпоха, и этим во многом объясняется многие ее специфических черт и прежде всего та, благодаря которой почти синонимично названию для эпохи становится слово «гуманизм».

Для эпохи Возрождения было характерно быстрое увеличение количества людей  умственного труда. Появляются новые  профессии, суть которых противоречит теологическим доктринам. Конечно, мыслители Возрождения были далеки от мысли игнорировать Святое писание, веру в Бога, но если у схоластов  центром внимания был Бог, то у  гуманистов эпохи Возрождения - Бог  и человек.

В философских взглядах периода позднего Возрождения, а это уже ХVI-ХVII века, наряду с гуманистическими тенденциями мощного размах приобретает натурфилософские видение мира. Его философскую основу заложил Николай Кузанский, у которого Бог-Творец приобретает пантеистических черт. Впоследствии пантеизм, а также деизм становятся своеобразной формой выражения натуралистических взглядов мыслителей Возрождения.

Новое направление в Ренессансе связано с такими именами, как  Леонардо да Винчи, Н. Коперник, Джордано Бруно, Тихо де Браге, И. Кеплер и др. Многие из них, кроме Л. Валла, М. Казанского и Д. Бруно, не были философами в узком смысле этого слова. Искусство, литература, наука доминировали над «чистой» философией, но наряду с мыслителями-гуманистами представители натурфилософии тоже активно способствовали становлению нового философского видения мира почти во всех странах Европы. Тогда было основано книгопечатание, первая обсерватория.  В 1492 г. Колумб открыл Америку. Появилась первая почта. В 1597 Галилей сконструировал термометр. Коперник создает гелиоцентрическую систему. Это были успехи, которые способствовали развитию философского мышления, буквально на глазах двух-трех поколений людей разрушалась схоластика с ее формально-логичнымы конструкциями. [3]

 

2. Представители натурфилософии  в период позднего Возрождения

На  основе крупнейших открытий и технического прогресса в эпоху Возрождения  развивается своеобразная натурфилософия (философия природы). Именно она оказала  определяющее влияние на развитие философии  и естествознания Нового времени.

Натурфилософия  зачастую носила пантеистический характер, т.е., прямо не отрицая существования  Бога, она отождествляла его с  природой. Подобную натурфилософию развивали  Бернардино Телезио [ 1509—1588), основавший в Неаполе академию для опытного изучения природы, и ближайший советник Папы Пия II, кардинал, ученый, философ Николай Кузанский (1401—1464).

Н. Кузанского исследователи его творчества считают первым выдающимся представителем пантеистической философии эпохи  Возрождения. Он сближает Бога с природой, приписывая последней божественные атрибуты и прежде всего бесконечность  в пространстве; он также выступает  против теологического принципа конечности Вселенной в пространстве и сотворенности ее во времени, хотя и оговаривается, что мир не является бесконечным в том смысле, в котором является Бог как «абсолютный максимум». Но все же «нельзя считать его и конечным, потому, что он не имеет границ,

6.

между которыми заключен»; по мнению Н. Кузанского, Земля  не составляет центра мира, а так  называемая сфера неподвижных звезд  не является окружностью, замыкающей мир. Н. Кузанский высказал ряд диалектических идей применительно к пониманию природы: он увидел единство противоположностей, единое и множество, возможность и действительность, бесконечность и конечность в природе.

Глубокие  идеи были высказаны им в теории познания. Он обосновал понятие научного метода, проблему творчества — безграничность возможностей человека, особенно в  сфере познания. Вместе с тем и  в познании проявляется его пантеизм: Бог заранее есть все, что только может быть. Начало просвечивает во всем, а человек способен мыслить  бесконечно, преодолевая любые противоположности [а].

Философские воззрения Николая Кузанского оказали  воздействие на последующую натурфилософскую мысль эпохи Возрождения.

Еще одним из величайших гениев эпохи  Возрождения был Джордано Бруно (1548— 1600). Он отбросил все церковные  догматы о сотворении мира, о якобы  имевшем место начале мира и грядущем его конце; развил гелиоцентрические  идеи Коперника, утверждая, что существует бесконечное множество миров  Вселенной. В работе «О бесконечности. Вселенной и мирах» он заявлял: «Я провозглашаю существование бесчисленных отдельных миров, подобно миру этой Земли. Вместе с Пифагором я считаю ее светилом, подобным Луне, другим планетам, другим звездам, число которых бесконечно. Все эти небесные тела составляют бесчисленные миры. Они образуют бесконечную  Вселенную в бесконечном пространстве...» [б]

Вместе  с тем Дж. Бруно много писал о Боге. Он признавал всеобщую одушевленность материи. Но его Бог — это Вселенная, которая одновременно и творящая и творимое, и причина и следствие. Пантеизм в этих рассуждениях Дж. Бруно налицо. Нет Бога, стоящего над миром и диктующего ему свои законы; Бог растворен в природе. Материальной природе он посвящает целые гимны: материя живое и активное начало.

Натурфилософские  взгляды Бруно соединяются с  элементами стихийной диалектики, которую  во многом он черпает из античных источников. Отмечая постоянную изменчивость всех вещей и явлений, он утверждал, что  в течение многих веков изменяется поверхность Земли, моря превращаются в континенты, а континенты в моря. Интересны его рассуждения о  человеке как микрокосме и его  связи с макрокосмом (природой). Человек  — часть природы, его безграничная любовь к познанию бесконечного, сила его разума возвышают его над  миром [в].

а Николай Кузанский. Избранные философские сочинения. М., 1979—1980.

б Бруно Дж. Диалоги. М., 1949. С. 247.

в Там же. С. 229—230, 235—240.

Немаловажное  философское значение имеют труды  Галилео Галилея (1564—1642). Он стяжал славу «Колумба неба», открыв кратеры и хребты на Луне (в его представлении «горы» и «моря»), разглядел бесчисленные скопища звезд, образующих Млечный Путь, увидел спутники Юпитера, рассмотрел, благодаря сконструированному им телескопу, пятна на Солнце и т.п.

Все эти открытия положили начало его  ожесточенной полемике со схоластами и церковниками, отстаивавшими аристотелевско-птолемеевскую картину мира. Римская церковь принимает решение запретить пропаганду взглядов Коперника, а Галилей продолжает работать над совершенствованием доказательств истинности теории.

Галилей призывал отбросить все фантастические построения и изучать природу  опытным путем, искать естественные, собственно природные причины объяснения явлений. С его точки зрения, все  явления можно свести к их точному  количественному соотношению. А  поэтому, полагал он, математика и  механика лежат в основе всех наук.

Галилей в научную методологию вводит количественный анализ, опытно-индуктивный  и абстрактно-дедуктивный способы  исследования природы.

Научная методология Галилея опиралась  в первую очередь на математику и  механику и таким образом определила характер его мировоззренческой  ориентации как механистического материализма. Галилей всячески подчеркивал, что  природу, ее тайны нельзя познать, не овладев математическим языком. В  произведении «Пробирщик золота» он указывает, что частицам материи  присуща определенная форма, величина, определенное место в пространстве, движение или покой, но они не обладают ни цветом, ни запахом, ибо последние  представляют собой восприятия субъекта. Так он

 

7.

выступил  против гилозоизма материи, но одновременно открыл пути к отрицанию объективной  основы таких качеств, как вкус, цвет, запах, звук.

Бог выступает у Галилея как перводвигатель, который сообщил движение планетам. Дальше природа стала обладать своими собственными объективными закономерностями, которые должны изучать науки. Таким образом, Галилей одним из первых сформулировал деистический взгляд на природу, который затем встречался у мыслителей XVII и XVIII вв. [а]

а Кузнецов Б.Г. Галилей. М., 1964.            [4]

 

3. Пантеизм как специфическая  черта натурфилософии Возрождения

 

В эпоху Возрождения философия  вновь обращается к изучению природы. Интерес к натурфилософии усиливается  к концу XV - началу XVI века по мере того, как пересматривается средневековое  отношение к природе как несамостоятельной  сфере. На первый взгляд происходит возвращение  к космоцентризму античного мышления. Однако в понимании природы, так же как и в трактовке человека, философия Возрождения имеет свою специфику. Эта специфика прежде всего сказывается в том, что природа трактуется пантеистически. В переводе с греческого "пантеизм" означает "всебожие". Христианский Бог здесь утрачивает свой трансцендентный характер; он как бы сливается с природой, а последняя тем самым обожествляется и приобретает черты, которые ей в такой мере не были свойственны в античности.

Натурфилософы Возрождения, например знаменитый немецкий врач, алхимик и астролог Парацельс (1493-1541), видят в природе некое  живое целое, пронизанное магическими  силами, которые находят свое проявление не только в строении и функциях живых существ - растений, животных, человека, ангелов и демонов, но и  в неодушевленных стихиях. Парацельс  устанавливает особую систему аналогий между различными органами человека и животных, с одной стороны, и  частями растений, строением минералов  и движениями небесных светил - с  другой. Вся природа, по Парацельсу, должна быть понята, исходя из трех алхимических элементов - ртути, серы и соли; ртуть соответствует духу, сера - душе, а соль - телу. Подобно тому как в человеке всеми отправлениями тела "заведует" душа, точно так же в каждой части природы находится некое одушевленное начало - архей, а потому для овладения силами природы необходимо постигнуть этот архей; войти с ним в своего рода магический контакт и научиться им управлять.

Такое магико-алхимическое понимание  природы характерно именно для XV-XVI веков. Хотя оно и имеет точки  соприкосновения с античным представлением о природе как целостном и  даже одушевленном космосе, но существенно  отличается от этого представления  своим активистским духом, стремлением  управлять природой с помощью  тайных, оккультных сил. Не случайно натурфилософы  Возрождения критиковали античную науку, и прежде всего физику Аристотеля, которая представлялась им слишком  рационалистичной и приземленной, поскольку  была почти полностью лишена магического  элемента и проводила строгое  различие между одушевленными существами и неодушевленными стихиями - огнем, воздухом, водой и землей. Гораздо  ближе к возрожденческому способу мышления был неоплатонизм, тем более что он еще с XIII-XIV веков воспринимался как антитеза аристотелизма поздней схоластики. У неоплатоников натурфилософия заимствовала понятие мировой души, которое было отвергнуто в средние века как языческое, а теперь, напротив, все чаще ставилось на место трансцендентного христианского Бога. С помощью этого понятия натурфилософы стремились устранить идею творения: мировая душа представлялась как имманентная самой природе жизненная сила, благодаря которой природа обретает самостоятельность и не нуждается больше в потустороннем начале. [5]

Еще одними великими представителями натурфилософии  ярко характеризующие всю эпоху Возрождения, представлена такими философами и поэтами и гуманистами, как Данте Алигьери (1265-1321) и Франческо Петрарка (1304-1374). В своих поэтических произведениях, так и в философских трактатах мыслители проводят идею ценности земной жизни, критического отношения к официальной религии и ее представителям и, главное, постулируют новое отношение к Человеку, его чувствам, его месту в мире. По всей Италии возникают кружки гуманистов, в которых обсуждаются и развиваются эти взгляды и которые становятся в оппозицию к религии и университетам, придерживающимся схоластических традиций.

Человек у гуманистов ставится в центр  вселенной и выступает как  творец самого себя. Это не просто природное  существо, но господин природы. Соответственно меняются и морально-этические 

8.

представления. Главным становится принцип равенства всех людей, а  доблесть человека оказывается важнее происхождения. Утверждаются антиаскетические ценности и проповедуется необходимость чувственности и наслаждения, возрождается эпикуреизм. Возрождается и пантеизм: Бог как бы сливается с природой, а природа представляется единым целым, в котором все взаимосвязано. Возникает также иное отношение к искусству, которое рассматривается как выражение творческих потенций человека - в нем человек уподобляется Богу. [6]

 

4. Выводы 

 

Эпоха Возрождения отмечена крупными научными сдвигами в области естествознания. Его развитие связано с запросами  практики в этот период (торговля, мореплавание, строительство, военное дело и др.) Наряду с другими открытиями и  философия перешла на новый уровень. Величайшие идеи были выдвинуты представителями  всех уголков Европы, которые создали  базу, первую ступень в развитии всей дальнейшей философской науки. Особенностями натурфилософии были: натуралистический пантеизм, органистический взгляд на мир, понимание человека как части природы, стремление дать цельную и универсальную картину мира.

Взаимодействие  человечества и природы - это сложный  процесс, в котором стороны должны стремиться к взаимовыгодному сотрудничеству. Между природным и общественным нет пропасти - общество остается частью более обширного целого - природы.

Можно также отметить, что на данном этапе  развития, все чаще природа воспринимается не просто как родственная человеку сфера, а как источник различных состояний и феноменов жизни.

Завершая  рассмотрение философских исканий  эпохи Возрождения, необходимо отметить неоднозначность оценок ее наследия. Несмотря на общее признание уникальности ренессансной культуры в целом, этот период долгое время не считался оригинальным в развитии философии и, следовательно, достойным выделения в качестве самостоятельного этапа философской  мысли. Однако двойственность и противоречивость философского мышления этого времени  не должна умалять его значения для  последующего развития философии, ставить  под сомнение заслуги мыслителей Ренессанса в преодолении средневековой  схоластики и создании основ философии  Нового времени.