Мыслители 18-19 века РК

      Среди выдающихся представителей казахской демократической интеллигенции начала 20-го в. Особое место по праву принадлежит С.Торайгырову – талантливому поэту, внесшему неоценимый вклад в дело развития прогрессивной письменной литературы Казахстана, видному общественно-политическому деятелю, страстному борцу за свободу и счастье трудового народа, против отсталости , невежества и забитости угнетенных масс, за достижение национальной и социальной свободы и исторического прогресса. В ряду плеяды казахской демократической интеллигенции начала 20-го в. он родился последним, а умер первым. После безвременной кончины он стал поистине верным и надежным учителем своих старших современников. На освоение его творческого наследия выросло не одно поколение казахской творческой интеллигенции.

      С. Торайгыров прожил короткую, но предельно спрессованную во времени и пространстве и весьма плодотворную творческую жизнь. Его биография не изобиловала сколько-нибудь значительными событиями. К тому же судьба не баловала его удачами в борьбе за личное благополучие и не уготовила ему блестящей карьеры, на которую, безусловно, мог рассчитывать любой одаренный и достаточно образованный по тем временам человек. Напротив он был почти полностью обойден вниманием своих современников. Представители богатых сословий казахского общества начала 20-го в. старались сознательно замалчивать его заслуги перед народом , а беднота, в силу своей забитости и невежества, не была способна в полной мере понять и оценить его труды и деятельность. И лишь в среде формирующейся казахской интеллигенции начала века его личность и творчество, точно так же, как и вся его деятельность, были предметом острых споров, а подчас и довольно бурных политических дебатов. В зависимости от политической ориентации представителей этой интеллигенции и складывалось то или иное отношение к С. Торайгырову и его творчеству. Те кто был по своим общественно-политическим позициям ближе к господствующим силам общества, отвергали его, и наоборот, те, кому дороги были интересы народа, идеалы свободы, равенства и справедливости, всецело стояли на его стороне.

      Султанмахмут Торайгыров родился 28 октября 1893 г. в бедной крестьянской семье, проживающей в ауле Жантай, что находится в Баянаульском районе Павлодарской области. Оставшись без матери в трехлетнем возрасте, он воспитывался у своей бабушки по материнской линии в довольно зажиточной среде. Начальное образование по традиции тех лет, он получил у мулл, из которых, видимо, наибольшее влияние оказал на него мулла по имени Мукан, достаточно сносно знавший произведения древней казахской устной литературы, да и сам сочинявший стихи. Под влиянием своего учителя С. Торайгыров уже в тринадцать лет начинает пробовать перо и писать первые свои стихи. Возможно, потому, что он почуствовал преимущество своих творений над богословскими произведениями благочестивого наставника, а может быть, из-за стремления расширить и углубить свои знания, понять то, что лежит за пределами идей, проповедуемых местными муллами, в 1910 г. он переехал в Баянаул и поступил в медресе Абдрахман -муллы

      В 1912 г. в городе Троицке случай свел его с Нургали Таушибаевым, человеком, получившим достаточно хорошее по тем временам светское образование. Эта встреча оказалась переломной в формировании С.Торайгырова как поэта, ученого, мыслителя и общественно-политического деятеля. Под влиянием Таушибаева он стал пересматривать и очищать анналы своих религиозных верований и заблуждений, навязанных ему учителями-муллами, настойчиво овладевать предметной областью знания, изучать географию, историю, литературу и т.д., читать и осмысливать статьи из светских газет и журналов. Поэтому неудивительно, что в стихах и произведениях поэта после 1912 г. появились новые мотивы, свидетельствующие о крутом изменении его отношения к мусульманскому духовенству и религии ислам и переходе на мировоззренческие позиции, основанные преимущественно не на вере, а на знаниях, жажда приобретения которых оставалась у него неутомимой до конца дней. В поисках этого знания он метался между Омском и Троицком, Томском и Семипалатинском, несмотря на неимоверные трудности и невзгоды, связанные со слабым здоровьем и почти полным отсутствием средств к существованию.  Уже в ранние годы своей жизни он страдал туберкулезом легких, а спустя некоторое время к этому добавилась еще и трахома. Все попытки получить систематическое образование в учебных заведениях вышеназванных городов не дали никаких результатов, прежде всего из-за болезни, скудости материальных средств и, не в последнюю очередь, из-за слабого знания русского языка. В конце концов поэт решил компенсировать отсутствие официального образования самообразованием и добился на этом пути довольно заметных успехов.

     Новые смятения в душу поэта внесли события 1914-1917 гг. первая мировая война, отголоски которой дошли до Казахстана отнюдь не по слухам, а на деле  в виде поголовной мобилизации казахской молодежи на тыловые работы, падение царизма в феврале 1917 г. и установление советской власти в октябре 1917 г. взбудоражили все мыслящие слои казахского общества. Несмотря на тяжелейшее душевное состояние, необратимый недуг поэт активизирует не только свою творческую деятельность, но и практическую работу, направленную по преимуществу на дело организации народного просвещения. Еще в 1914 г. он попытался создать благотворительное общество «Шон», которое по его предположениям, должно было существовать и действовать за счет добровольных взносов населения. Но затея эта, как и следовало ожидать, оказалась неудачной, поскольку богатые обучали своих детей за свои средства, а беднота не имела никаких средств для взносов. Тогда С. Торайгыров взял на себя труд учителя и в течение нескольких лет обучал детей казахских бедняков грамоте в своих родных местах. Наверное он понимал при этом, что таким путем способствовать ликвидации казахских детей будет непросто. Но лучше хоть что-то делать, чем вообще все пустить на самотек.

     В декабре 1919 г., сразу же после  падения Колчака, С.Торайгыров перебирается в Павлодар, чтобы самому принять участие в установлении новой власти, победу которой он встретил с восторгом и надеждой. Уездные власти Павлодара назначили его председателем Чидертинского волостного ревкома и поручили ему вести агитационно-массовую работу среди населения, разработать и осуществить меры по подготовке выборов в местные Советы. Поэт с невиданным энтузиазмом берется за реализацию порученного дела, но болезнь его продолжает прогрессировать , и 21 мая 1920 г., не успев достигнуть 27 лет, он уходит из жизни.

     С.Торайгыров, безусловно, выдающийся исторический деятель. Несмотря на то что вопреки его невероятным усилиям и настойчивости ему так и не удалось получить высшее образование, он сумел-таки доказать, что природный дар, если он действительно есть, ни за что не уходит в пустоту. Тяжелый опыт личной жизни и природный ум позволили ему оставить свое имя в истории и дать возможность потомкам воспользоваться его богатым творческим наследием, которое учит входить не только в мир прекрасного, но и в мир разума и добра.

    Что  же касается философии С.Торайгырова, то она представляет собой результат сопоставления им собственного жизненного опыта с реальным историческим бытием своего народа. Она ни в коем случае не является продуктом заученных им идей различных философских школ. Именно поэтому она представляет собой особую ценность.

Мышление  С.Торайгырова было органически связано с общественной жизнью Казахстана своего времени далеко не механически. Жизнь была чрезвычайно сложной. Она ставила такие вопросы, однозначный ответ на которые был совершенно исключен. Даже такой, казалось бы, простой для образованных людей вопрос о роли мусульманской веры в Казахстане, и тот решался в различных социальных кругах казахского общества по-разному. Неизведанность мусульманской культуры в ее действительном, а не мнимом выражении, и в то же время превосходное знание обстановки невежества, веками господствовавшего в степи, могли породить и порождали сомнения в определении того места, которое она должна занимать в структуре духовной жизни того или иного народа даже у таких мыслителей, каким был С.Торайгыров. Другое дело – наколько длительными и прочными были эти сомнения    

    С  другой стороны, в обстановке  идейного и политического плюрализма, свойственного казахскому обществу начала 20-го в., передовая интеллигенция настойчиво искала свой идейно-политический ориентир. Таким ориентиром не могли стать идеи социальных сил, чуждых трудящимся, с какой бы энергией они не поддерживались в обществе. Тесная связь с народом