Моше бен Маймон

Ключ к  правильному отношению к Богу - познание Бога. Это познание в первую очередь интеллектуальное и подразумевает  овладение всеми физическими  и метафизическими науками: логикой, философией, медициной, математикой, астрономией, которые ведут к формированию правильных представлений о вездесущем Боге в той мере, в какой это  доступно человеческому разуму. Такое  знание служит нитью, связующей человека с Богом в этом мире, и подготавливает душу к миру будущему, где ее ожидает вечная жизнь с Богом, которая представляется Маймониду жизнью, полной блаженного знания.

     Здесь мнение Маймонида совпадает с  точкой зрения Аристотеля, который  рассматривал интеллектуальное совершенство как высочайшую цель человеческого  существования. И все же, несмотря на восхваление интеллектуального  познания Бога Маймонид подчеркивает и другой аспект ведения Всевышнего, которым увенчивается интеллектуальное познание. Это постижение нравственного  характера и благости Бога; оно  приходит с неустанным размышлением над Божьим Промыслом, охватывающим все творение. Однажды приобретенное, это ведение порождает любовь к Богу, которая выражается в желании  подражать Ему в милости и  справедливости.

     Связывая  таким образом интеллектуальное познание с нравственным поведением, Маймонид игнорирует Аристотеля и его  систему, отстаивая точку зрения классической еврейской мысли, которая  видит в подражании Б-гу величайшее совершенство, возможное для человека.

     В соответствии с высокой оценкой  знания Маймонид разделяет воззрения  Платона, как и всей греческой  философии, о том, что пророческий  дар - это природная способность, которую может развить всякий, кто достигнет уровня необходимого морально-интеллектуального совершенства. Это, как мы видим, резко отличается от взгляда Иеhуды ha-Леви , который  рассматривал пророческую способность  как особый дар, ценнейший подарок  Б-га народу Израиля, зависящий от выполнения предписаний Торы и проживания на Святой Земле. Но и здесь Маймонид все же оговаривается, что люди, удовлетворяющие  всем требованиям, которые предъявляются  к пророку, могут все же не удостоиться  пророческого дара, если не будет на то соизволения Вс-вышнего.

     Маймонид  останавливается и на толкованиях  заповедей. По его мнению, многие из них носят не только иррациональный характер, каждая из заповедей несет  в себе еще и определенный урок нравственности. Так, например, заповеди должны были оказывать противодействие  языческим обрядам и обычаям, столь популярным во времена появления  Б-жественных законов. Прямое отношение  к этому имеет система жертвоприношений, которая кроме своей основной нагрузки - службы в храме несет  в себе дополнительное предназначение - отучить людей от повсеместно  принятой модели языческого богослужения.

     Признание Маймонидом величия человеческого  разума определяет и его отношение  к чудесам. Не отрицая возможности  чудес в принципе, он пытается, тем  не менее, свести, насколько это возможно, элементы чудесного, которые содержит Священное Писание, к явлениям естественного  порядка. Как доказательству истинности традиции чудесам он не придает особого  значения. Он считает, что вера должна опираться на внутренне присущую ей истину, а не на чудеса, которые  могут оказаться обманчивы.

     Тот же самый пиетет, почтение перед  человеческим разумом приводит Маймонида  к аллегорическому истолкованию рассказа о Рае и к отождествлению упомянутых в Торе ангелов с явлениями  природы и с Б-говдохновенными  личностями. Соглашаясь с существованием ангелов как "самостоятельных  интеллектуалов" тех сфер, которые  фигурируют в греческой космологии, Маймонид отрицает, воззрение, согласно которому ангелы сходили на землю  в человеческом облике. Отвергает  Маймонид и существование демонов, утверждая, что все ссылки на них  в Талмуде и Мидрашим следует  понимать исключительно в переносном смысле как фигуральное обозначение  природных бедствий. Описание райского блаженства и адских мук, которые  встречаются в Мидрашим, точно  так же метафоричны и представляют собой попытку выразить в популярной форме неуловимые духовные понятия. Подлинное блаженство рая - духовное единение с Богом; подлинные муки ада - отчуждение от Него.

     По  той же причине Маймонид считает  метафорической - иносказательной, нуждающейся  в более глубоком понимании, чем  просто красивая история о будущем! - идиллическую картину Мессианской  эры, нарисованную Пророками. По его  мнению, в материальном отношении  эра Мошиаха не будет отличаться от современной жизни, но в духовном смысле это будет общество высшего  типа, основанное на знании Единства Бога и Его Праведности (более подробно см. раздел "Тот, кого ждут") . В  этом смысле Маймонид считал, что христианству и исламу - религиозным системам, вышедшим из недр иудаизма, предстоит  сыграть важную роль и проложить  дорогу всему человечеству (для неевреев) к осознанию всей истины знания о  Боге, когда настанут времена Мошиаха. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Литepaтypa 

1. Гpигopян C.H. Cpeднeвeкoвaя  филocoфия нapoдoв Ближнeгo и Cpeднeгo Bocтoкa. - M, 1966.
2. Coкoлoв B.B. Cpeднeвeкoвaя филocoфия. - M., 1979.
3. Смирнов А. Возможно ли понимание еврейской философии как единой традиции? (Вместо послесловия) // Р. Йошпе. Что такое еврейская философия? Иерусалим-М.: Гешарим-Мосты культуры, 2003
4. Смирнов А., Средневековая арабская философия: проблемы и решения. М., Восточная литература, 1998
5. Фролова Е.А. История средневековой арабо-исламской философии / Учебное пособие. — М., 1995
6. Чaнышeв A.H. Kypc лeкций по дpeвнeй и cpeднeвeкoвoй филocoфии.— M., 1991