Мировоззрение

3.1 Сущность  христианства и в чем его  роль как явления культуры

Христианство  оказало большое влияние на развитие европейской и мировой культуры. Оно имеет социальные и духовные, религиозные истоки. Социальные истоки христианства связаны с потребностью мировоззренческого освоения и обеспечения  нарождающейся новой реальности – феодальных отношений, требующих  во многом нового понимания и реализации личной свободы. Если в языческой  античности свобода и гражданство  взаимно обусловливали друг друга, то феодализм предполагал свободу  человека как отказ от гражданства, поглощающего личность, а также от рабства, сковывающего развитие производства.

Христианство  в значительной мере было подготовлено греко-римской духовной культурой, в которой появляются имеющие  принципиальное значение для христианства идеи Бога как бесконечного духа, связи  человеческой души с Божеством, внутренней его противоположность миру духа, потребность в искуплении, наконец, идея Логоса как посредника между  Богом и людьми.

В становлении  христианства большую роль сыграли  религиозные тенденции позднего эллинизма – синкретизм (взаимное проникновение) различных верований, в частности восточных мифов  о страдающем, умирающем и воскресающем Боге; сближение всех религий, усиление дела человека; личностное понимание  абсолюта.

Как мировая  религия христианство представляет собой соединение веры, культа, этики  и социальной организации. Основные идеи христианства – греховность  человеческого рода, спасение, необходимое  каждому человеку; искупление грехов перед Богом, сострадание.

В христианстве религией становится всеобщая любовь к человечеству, к людям как  братьям в их сановности Божьей, равенство людей перед Богом. Христианство явилось удачным ответом  на потребности масс в положительном  идеале. Оно становилось перед  людьми новую цель, соединяя надежду  на личное бессмертие с надеждой на всеобщее спасение и обновление в  ожидаемом царстве Божием, обосновывало идею братства людей, равных в грехе  и искуплении, санкционировало разрыв верующих с враждебным им земным миром.

Христианство  во многом отличается, часто до противоположности, от античного язычества. Для христиан характерны:

·                    ориентация на внутренний мир человека (для античного язычества –  на внешний);

·                    вера в чудо, авторитет (разум);

·                    греховность земной жизни (радость  земного бытия);

·                    смирение человека (активность);

·                    аскетизм (полнота жизни);

·                    установка на улучшение человека (помощь).

Последнее является важной особенностью христианства как выраженной нравственной религии, имеющей установку на духовное совершенство человека с целью пробудить стремление к единению с Богом и тем  самым обрести лучшую жизнь.

Вместе с  тем христианский Бог есть глубочайшая  тайна (Бог сокровенный), он таинственно  объемлет людей, будучи абсолютно независимым, от них. Бог-творец является и высшей этической ценностью как воплощение любви ко всем людям, почитающим его. Среди ценностных ориентаций христианства ведущее место занимает учение о том, как должен жить человек, в чем смысл его бытия. Впервые моральные заповеди были сформулированы не только как запреты, но и как рекомендации, направленные на улучшение человека: целью его жизни становится спасение через духовное совершенствование.

Христианство  знаменовало собой становление  новой культуры, в которой человек  признавался личностью, воспринимался  как земное воплощение Бога, а сам  Бог – как воплощение любви  к людям, как небесное воплощение Христа. Основные положения христианства изложены в Библии, его сущность выделена в 12 принципах «Символа Веры», принятого Никейским собором (325) и конкретизировано последующими Вселенскими  соборами.

Быстрый рост популярности нового учения обусловлен актуальностью идеи сверхъестественного  спасения в условиях краха надежд на реальность освобождения человека от угнетения и нищеты. В христианстве социальный протест переводится  в моральный. Несовершенство человеческих отношений объясняется изначальной греховностью человека, что делает естественными пассивность, проповедь терпения, мечты о лучшем мире на «том».

Христианство  объединило народы Европы, придало  смысл их существованию в ожидании царства Божия, внесло историзм в  понимание развития культуры (от Адама  и Евы и Рождества Христова до Страшного суда). Христианство стало  первой религией, способной влиять на огромные массы самых разных людей-единоверцев. Оно высветило роль духовной жизни  человека, внесло в мировоззренческий  хаос народов наступающего средневековья  начало внутреннего, религиозного единства, духовной общности, тем самым способствовало созданию во многом всеобъемлющей европейской  культуры.

3.2 Жизненные  ценности средневекового человека

В средневековой  культуре жизненные ценности человека связаны с особенностями феодального  земельного хозяйства: условность владения землей, личное и экономическое подчинение вассалов, стабильность взаимных обязательств вассала и сеньора. Все это  создавало экономическую основу для жестокой социальной иерархии, которая устанавливала строго определенный характер взаимодействий социальных групп  общества и положение человека в  нем, а именно отношения личной преданности, верности, покровительства, закрепляемого  договорами (клятвами), многовековыми  традициями. Поэтому главным принципом  жизни человека средневекового общества было служение. Выполнение своих обязанностей, обусловленных положением человека в социальной и духовной иерархии, рассматривалось как главная ценность, смысл жизни.Главным «объектом» служения был Бог. Ему служили все – духовенство, дворянство, народ. Разумеется, главную роль в таком служении играли деятели церкви, для которых это призвание совпадало с профессией. Служение Богу духовенства проявлялось как в специфической работе церкви – мотивах, соблюдении обрядов, проведении религиозных праздников и т.п., так и в практике мирской жизни (монастыри).Вторым объектом служения являлся господин, сеньор, причем вассал гордился личной преданностью ему, находил радость в служении своему господину, а не тяготил им. В этих условиях личная свобода дворянина не более чем свобода своего сеньора. Для рыцарей объектом служения была также Прекрасная дама: в значительной степени преклонение перед ней было отзвуком почитания Девы Марии – матери Христа, широко распространенного в средние века. Кроме служения Богу, сеньору и даме, рыцарский идеал жизни предполагал и другие цели – воинскую доблесть, славу, заботу о чести ит.п. Служение простого народа воплощалось, прежде всего, в труде, выполнении различных феодальных повинностей перед своим феодалом, которого он не может и выбирать.

В средние  века произошел переход от античного  общества свободных, политически равных граждан к феодальной иерархии сеньоров и вассалов; от служения обществу, государству  – к личному служению своему господину. Сословная организация жизни  общества, ее иерархичность означают, что каждый человек имеет свое место в мире, знает предъявляемые  к нему требования и живет в  строгом соответствии с ними.

Средневековый тип отношения человека к миру, смысл его жизни формируются  на основе феодальной собственности, сословной  замкнутости, духовного господства христианства, преобладании духовного  целого, вечного над индивидуальным, преходящим. Христианство все идеалы, которые воодушевляли античность – радость земного бытия, чувственное восприятие реального мира, представление о человеке во всей мощи и славе как о прекраснейшем создании, - заменило стремление его к греховному существу, осуждением всех радостей. Переход от античного атлета, живущего в гармонии с миром, к средневековому аскету, устремленному к вероисповедальному единству с Богом, являет собой новый уровень духовного самосознания человека. В христианстве образцом выступает человек смиренный, духовный, страдающий, жаждущий искупления грехов, спасения с Божьей помощью, знающий свое место в мире, свою роль в обществе.Однако в этих условиях намечается поворот к становлению человека как личности. До 13 в. преобладала тяга к общему, принципиальный отказ от индивидуального, главным для человека была типичность. Европеец жил в обществе, в котором человек стремился быть «как все», что олицетворяло христианскую добродетель. Средневековый человек выступал как жестоко определенная в своей жизни личности, олицетворяющая подчинение личного всеобщему, общепринятому, освященному религией.После 13 в. начинается мировоззренческий поворот, все более осознаются притязания отдельной личности на признание. Этот постепенный, поэтапный процесс начинается с осознания принадлежности человека не только к христианскому миру, но и к своему сословию, где личные характеристики возможны постольку, поскольку они приняты и одобрены своим коллективом. Человек превращается в сословную личность. Позднее человек стал тождествен своей профессии, а не занимался той или иной профессиональной деятельностью. Такое мировоззрение начинает разрушаться в процессе становления буржуазных отношений. Чувствующий свою растущую самостоятельность в экономической сфере человек все более осознает свое несовпадение с коллективом, стремится к личной свободе, ищет новый смысл жизни.

4. Роль средневековых  городов в становлении нового  образа жизни

 К концу 12 в. роль религиозных, политических, экономических и культурных центров в Европе перешла от монастырей к городам. В них создавались крупные общины с самостоятельным управлением. Росло число ремесленных цехов и других светских корпораций. Города привлекли множество людей – ремесленников, паломников и студентов. «Городской воздух делает свободным», - гласила поговорка того времени.

Центрами  общественной жизни средневекового города стали ратуша и собор. Ратуша представляла собой каменное здание с залом для собраний и подсобными помещениями. Неотъемлемой ее частью была башня – символ свободы города.

Соборы должны были вмещать все городское население. Собор строился по заказу и на средства городской общины. Постройка и  укрепление храма, на которые уходили  десятилетия, являлись всенародным  делом. Собор являлся средоточием  общественной жизни. Перед ним выступали проповедники, спорили профессора и студенты, устраивались театрализованные религиозные представления.

Бурный рост городов вел к расширению строительства, а это, в свою очередь, - к созданию профессиональных артелей, не связанных  с определенным городом, а выезжавших туда, где намечалась большая стройка. Именно из артелей, а конкретно –  из артелей каменщиков, впоследствии образовалось философско-политическое общество «Вольных каменщиков».

Активное  становление городов вело и к  изменению мировоззрения. Человек  стал противопоставляться массе, коллективу, но его роль определялась не личностными  характеристиками, а профессией. 
 
 

Бурятский государственный  университет

РЕФЕРАТ

Особенности средневекового мировоззрения 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Выполнила: Сячинова М.А.

Проверила: Барьядаева В.А. 
 
 
 
 

Улан-Удэ  – 2011год.