Мировоззрение Бердяева

В основе определенного  мировоззрения, по мысли 

Бердяева, лежит соотношение  духа и природы. Дух - это 

название  для таких понятий, как жизнь, свобода, творческая

деятельность, природа - это вещь, определенность, пассивная 

деятельность, неподвижность. Дух  не представляет собой  ни

объективную, ни субъективную реальность, его познание

осуществляется  с помощью опыта. Природа же - нечто 

объективное, множественное и  делимое в пространстве.

Поэтому к природе относится  не только материя, но и 

психика.

Бог выступает как  духовное начало. Божественное

иррационально и сверх рационально, оно не нуждается в

рациональном  доказательстве своего существования. Бог

находится за пределами естественного  мира и выражается

символически.

Бог сотворил мир из ничто. Ничто - это не пустота, а

некий первичный принцип, который предшествует Богу и 

миру  и не содержит никакой  дифференциации, первичный

хаос (Ungrund). Это понятие Бердяев заимствовал у Якоба

Беме, отождествляя его с божественным ничто. Порождение

мира  у Бердяева тесно  связано с его  решением проблемы

свободы.

Для Бердяева существует три вида свободы:

первичная иррациональная свобода (произвольность),

рациональная  свобода (исполнение морального долга),

свобода, пронизанная любовью  к Богу. Иррациональная

свобода содержится в "ничто", из которого Бог создал мир.

Бог-творец возникает из божественного  ничто, а уже потом 

Бог-творец создает мир. Поэтому  свобода не создается  Богом,

так как она коренится  уже в божественном ничто. Бог-творец

не  ответственен за ту свободу, которая порождает зло. "Бог-

создатель, - пишет Бердяев, -является всемогущим над

бытием, над сотворенным  миром, но у него нет  власти над

небытием, над несотворенной  свободой". Во власти свободы 

создавать и добро и зло. Поэтому, по мнению Бердяева,

действия  человека абсолютно  свободны, так как 

неподвластны  Богу, который не может даже их предвидеть.

Бог не оказывает никакого влияния на волю человеческих

существ, поэтому не обладает всемогуществом и 

всеведением, а лишь помогает человеку в том, чтобы его  воля

становилась добром. Если бы дело обстояло не таким 

образом, то Бог был бы ответственным  за зло, совершаемое 

на  земле и тогда  бы теодицея не была бы возможна.