Милетская школа

2.Бытие никем  и ничем не порождено, иначе  пришлось бы признать, что оно  произошло из Небытия, но Небытия  нет.

3.Бытие не подвержено  порче и гибели, иначе оно превратилось  бы в Небытие, но Небытия  не существует.

4.У Бытия нет  ни прошлого, ни будущего. Бытие  есть чистое настоящее. Оно  неподвижно, однородно, совершенно  и ограниченно, имеет форму  шара.

 

Учитель Зенона Элейского.

 Тезис. «Бытие есть, а небытия — нет».

 Небытия нет, так как про него нельзя мыслить, так как такая мысль была бы противоречива, так как это сводилось бы к: «есть то, чего нет».

1.Бытие одно, и  не может быть 2 и более бытий.

 Иначе они должны  были бы быть отграничены друг  от друга — небытием, его нет.

2.Бытие сплошно  (едино), то есть не имеет частей.

 Если имеет  части, значит части отграничены друг от друга Небытием. Его — нет.

3.Если нет частей  и если бытие одно, то нет  движения и нет множественности  в мире.

 В противном  случае, одно Бытие должно двигаться  относительно другого.

4.Так как не  существует движения и множественности  и Бытие одно, то нет ни возникновения,  ни уничтожения.

 Так при возникновении  (уничтожении) должно быть Небытие,  но Небытие - нет.

5.Если нет движения, возникновения, уничтожения, то  и времени не существует.

 Так как Время  должно быть отнесено к какому-то  процессу.

6.Бытие лежит  (покоится), оно пребывает в вечности, а не во времени.

ЗЕНОН

Зено́н Эле́йский (др.-греч. Ζήνων ὁ Ἐλεάτης) (ок. 490 до н. э. — ок. 430 до н. э.), древнегреческий философ, ученик Парменида. Родился в Элее. Знаменит своими апориями, которыми он пытался доказать невозможность движения, пространства и множества. Научные дискуссии, вызванные этими парадоксальными рассуждениями, существенно углубили понимание таких фундаментальных понятий, как роль дискретного и непрерывного в природе, адекватность физического движения и его математической модели и др. Эти дискуссии продолжаются и в настоящее время (см. список литературы).

 Демокрит

Демокрит (Dēmókritos) [р. около 460, Абдера (Фракия), — умер около 370 до н. э.], древнегреческий философ-материалист, один из первых представителей атомизма. Из сохранившихся отрывочных сведений о жизни Д. известны его многочисленные путешествия в разные страны (в том числе в Египет, Вавилонию, Иран, Индию, Эфиопию), энциклопедический характер его познаний: Д. занимался всеми существовавшими тогда науками — этикой, математикой, физикой, астрономией, медициной, филологией, техникой, теорией музыки и т.д. Из многочисленных сочинений Д. (Диоген Лаэртский насчитывает их до 70) до нас дошло только около 300 фрагментов. Многие авторитетные античные источники восхваляют простоту, ясность и красоту стиля Д., по своей поэтичности приближающегося к стилю Платона.

 

Историческое место  философии Д. определяется переходом  древнегреческой натурфилософии к  выработке понятия индивидуума, индивидуального бытия. Это нашло  своё отражение в исходном понятии  философии Д. — понятии "атома" как некоторого неделимого материального  индивидуума (греч. átomos, как и лат. individuum, означает "неделимый"), который признаётся не возникшим и не гибнущим, не разрушимым, не подверженным какому-либо воздействию извне, подлинным бытием, противостоящим пустоте как абсолютному ничто, абсолютному небытию. Атом т. о. превращался у Д. просто в геометрическое тело, которое также неразрушимо, вечно и не имеет каких-либо физических свойств. Д. отрицал бесконечную делимость материи. Атомы различаются между собой только формой, порядком взаимного следования и положением в пустом пространстве, а также величиной и зависящей от величины тяжестью. Они имеют бесконечно разнообразные формы с впадинами или выпуклостями. Д. называет атомы также "фигурами" (греч. schemata) или "видиками" (греч. éidōla), из чего следует, что атомы Д. являются максимально малыми, далее не делимыми фигурами или статуэтками. В современной науке много спорили о том, являются атомы Д. физическими или геометрическими телами, однако сам Д. ещё не дошёл до различения физики и геометрии. Из этих атомов, движущихся в различных направлениях, из их "вихря" по естественной необходимости путём сближения взаимно подобных атомов образуются как отдельные цельные тела, так и весь мир; движение атомов вечно, а число возникающих миров бесконечно. Атомы для человека невидимы, а человеческие отношения объясняются истечениями из атомов, "видиками", действующими на наши органы чувств и вызывающими соответствующие ощущения, так что не существует ничего ни сладкого, ни горького, ни белого, ни чёрного самого по себе, но только атомы и пустота.

 

Душа также состоит  из атомов — огненных, тонких, круглых  и гладких, и после смерти распадается  на атомы, т. е. лишена бессмертия. Мышление, хотя и основанное на ощущениях и  носившее у Д. вполне телесный характер, тем не менее ставилось у него выше всего; ощущения, взятые сами по себе, ложны. Этика впервые становится у Д. отдельной наукой. Высшее блаженство Д. видит в освобождении от всего чувственного и случайного, в спокойной ясности духа. Д. одним из первых говорил об историческом прогрессе в области наук, искусств и ремёсел, происхождение которых Д. объяснял нуждой, потребностями людей. В. И. Ленин высоко ценил материализм Д., обозначив его именем материалистическую традицию в истории философии ("линия Демокрита") (см. Полное собрание соч., 5 изд., т. 18, с. 131; ср. с. 375—76).

Платон.

Философа, у которого спустя 23 века после смерти остаются последователи, нельзя назвать заурядным. Платоном вдохновлялись мудрецы  античности и отцы церкви, средневековые  теологи и философы Возрождения, великие мыслители Западной Европы и русские философы — от Посидония и Оригена до Чаадаева и Хайдеггера. Отец идеализма оказал огромное влияние на всю нашу философию и даже на нашу современную культуру. Тем, кто помнит фильм «Матрица», уже не покажется странным платоновский миф о пещере.

Человек стремится  познать мир. Но как познать то, что постоянно меняет свой облик? Как дойти до сути изменчивых вещей? Платон дает свой ответ на этот вечный вопрос. Он говорит о двух мирах: изменчивом чувственном и умопостигаемом мире идей, существующем вне времени  и пространства.

Именно в познании мира идей Платон видит единственный путь к пониманию мира и его  законов. Этот путь пролегает не вовне, а в самом человеке. Развитие добродетелей: мужества, мудрости, умеренности, справедливости — позволяет душе подниматься  к миру идей, схватывая суть вещей. Сила же, ведущая нас по этому  пути, — Эрос Птерос, любовь, дающая крылья.

Учение Платона  об идеальном государстве до сих  пор является камнем преткновения для  философов. Утопия это или реальность? Далекий призрак тоталитаризма  или высшая и лучшая форма правления? За два тысячелетия было несколько  попыток воплотить эту идею...

«В своих бедствиях люди склонны винить судьбу, богов и все что угодно, но только не самих себя.Глупца можно узнать по двум приметам: он много говорит о вещах, для него бесполезных, и высказывается о том, про что его не спрашивают.

Любимое часто ослепляет  любящего.

Надежды — сны  бодрствующих.

Никто не становится хорошим человеком случайно.

Круглое невежество — не самое большое зло: накопление плохо усвоенных знаний еще хуже.

Стараясь о счастье  других, мы находим свое собственное.

Основа всякой мудрости есть терпение. Платон

 

АРИСТОТЕЛЬ Стагирит (384–322 до н.э.) – великий древнегреческий философ и ученый, ученик Платона, основатель Перипатетической школы.

 

 Родился в Стагире, греческом городе на восточном побережье п-ова Халкидика. Его отец Никомах был придворным врачом и личным другом македонского царя Аминты Второго, и их погодки дети, юный Аристотель и наследник престола Филипп, не раз проводили время вместе. Когда Аристотелю было 15 лет, отец его умер, опекуном был назначен его дядя Проксен, который, вероятно, и рассказал Аристотелю про Платона и его Академию. В 17 лет приехал в Афины и с 367 по 347 был в платоновской Академии сначала на правах ученика, затем – в качестве преподавателя. После смерти Платона уезжает из Афин и почти 14 лет (347–334) проводит в странствиях. Самым значительным эпизодом этого периода является его педагогическая работа с наследником македонского престола Александром, сыном Филиппа Македонского (с 343/342 по 340/39). В 334 Аристотель возвращается в Афины и основывает собственную философскую школу – Ликей. Умер от болезни в изгнании, покинув Афины перед угрозой со стороны антимакедонски настроенной общественности. Согласно завещанию, был похоронен в родной Стагире.

 УЧЕНИЕ

 

 Аристотель разделял  философию на три части –  теоретическую, практическую и  творческую, а инструментом, с помощью  которого ведется исследование, является логика (греч. «органон» – орудие, инструмент). Теоретическая философия имеет дело с истиной и целью ее является знание ради самого познания, потому она свободна и «бескорыстна», в отличие от практической философии, нацеленной на совершение добродетельных поступков и оперирующей не с понятиями истина – ложь, а с понятиями добро – зло. Целью творческой философии является творчество (сюда Аристотель относил в первую очередь искусство словесное – риторику и поэтику). Теоретическую философию составляют три дисциплины: физика, математика и первая философия (или теология). Данное деление соответствует делению сущностей, изучаемых каждой из этих наук: физика изучает телесные самостоятельные, но изменяющиеся сущности, математика изучает мыслимые, неподвижные, вечные, но несамостоятельно существующие сущности, первая же философия изучает мыслимые, неподвижные и самостоятельные сущности.

 

 Логика и методология.

 

 Логическое учение  Аристотеля последовательно рассматривает  отдельное имя (Категории), суждение  как связь имен (Герменевтика), доказательство  как особая связь суждений (Аналитики  – научная силлогистика, Софистические  опровержения – диалектическая  силлогистика). В первом трактате корпуса Аристотель определяет десять основных категорий (предикатов), с помощью которых происходит описание и выяснение смысла предмета: сущность, количество, качество, место, время, отношение, состояние, обладание, действие, страдание. Аристотель вошел в историю как создатель научной силлогистической логики. Доказательство – силлогизм – есть специфический метод науки, в отличие от опыта и искусства, основанных преимущественно на наблюдении. Те первоначала, из которых исходит силлогизм, сами недоказуемы и могут быть даны только в непосредственном умосозерцании или из опыта путем индуктивного обобщения.