Мифология в контексте современной культуры

«Мифология  в контексте современной  культуры»

Миф – это античные, библейские и другие старинные сказки о сотворении мира и человека, а  также рассказы богов и героев – поэтические, иной раз причудливые.

Важно подчеркнуть, что и мифологическое мышление скорее всего не может быть охарактеризовано каким-то одним признаком, оно имеет различные конкретные представления, его качественное своеобразие представляет из себя сложную картину. Описывая различные формы мифологического мышления, обычно указывают на его мистичность, нечувствительность к логике, к противоречию, непроницаемость для опыта. «Оно совершенно иначе ориентировано, — подчеркивает Л. Леви-Брюль. — первобытное мышление обращает внимание исключительно на мистические причины, действие которых оно чувствует повсюду. Оно без всяких затруднений допускает, что одно и то же существо может в одно и то же время пребывать в двух или нескольких местах. Оно обнаруживает полное безразличие к противоречиям, которых не терпит наш разум» .

Мифологическому мышлению свойственно стремление отождествиться с образцом, пережить его присутствие  в собственном бытии, что сообщает этому бытию полноту смысла и  устойчивости.

Мифологическому мышлению необходимо указание на некий  центр сакрализованного пространства и в мифах массовой культуры такой центр устанавливается, чаще всего введением героя, от которого исходит действие, обеспечивающее конституирование данной реальности в качестве сакрализованного образца.

Мифологию невозможно свести к сумме исторических заблуждений  человеческого разума. В результате культурно-антропологических и структурно-семиотических  исследований (в основном послевоенного  времени) стала очевидной регулятивная (а отнюдь не только объяснительная) функция мифа, выступающего как один из важнейших механизмов организации  социальной, хозяйственной и культурной жизни коллектива. Миф удовлетворяет потребность в целостном знании о мире, организует и регламентирует жизнь общественного человека (на ранних этапах истории – полностью, на более поздних – совместно с другими формами идеологии, наукой и искусством). Миф предписывает людям правила социального поведения, обусловливает систему ценностных ориентаций, облегчает переживание стрессов, порождаемых критическими состояниями природы, общества и индивидуума.

Целесообразно отметить значимость мифа в современной культуре, так как миф является первичной моделью идеологии и синкретической колыбелью искусства, литературы, религии и философии.

В мифе мы находим  то, что можно назвать историческим и то, что можно назвать вечным, так как миф отражает некоторые  черты первобытного мышления и в  то же время определенный уровень  мысли. Этот уровень сознания надолго  остается в человеческой истории.

Мифология как  форма общественного сознания, способ понимания мира долгое время была единственной в ранний период существования  человечества. С этим связана универсальность  мифологии, состоявшая в том, что  в мифе были зафиксированы все  знания людей: знания о природе, знания об обществе, бытовые знания, религиозные  верования, правовые нормы. Элементы искусства  и многое другое.

Мифология – исторически  первая форма духовной культуры, возникшая  на ранней стадии общественного развития. Человечество в форме мифов (сказаний, преданий) пыталось дать ответ на все  волнующие людей вопросы.

Миф – это первая форма духовного освоения мира, его  образно символическое воспроизведение  и объяснение. Миф упорядочивает  в сознании мир и создает возможность  постижения мира как организованного  целого, представляет его в простой  и доступной форме.

Миф – это особый вид духовно-практического освоения мира. В мифе, как ранней форме  человеческой культуры, объединяются зачатки знаний, религиозных верований, эмоциональная, нравственная и эстетическая оценка ситуации. Но знание применительно  к мифу имеет смысл не традиционного  добывания знания, а мироощущений, чувств. Мифы утверждали систему ценностей, поддерживали и санкционировали  определенные нормы поведения. И  таким образом они были важными  стабилизаторами общественной жизни. Они устанавливали гармонию между  миром и человеком, природой и  обществом, обществом и государством, обществом и индивидом, и таким  образом обеспечивали внутреннее согласие человеческой жизни.

Мифологическое  мироощущение выражается не только в  повествованиях, но и в действиях (обрядах). Миф – это рассказ, описывающий  в олицетворенной форме обряд, объясняющий  его происхождение и обосновывающий право исполнителей обряда его совершить.

Мифологическая  культура, вытесненная в более  поздний период философией, конкретными  науками и творениями искусства, сохраняет свою значимость на всем протяжении всемирной истории до настоящего времени. Никакая философия  и никакая наука и жизнь  вообще не властны разрушить мифы: они неуязвимы и бессмертны. Их нельзя и оспорить, потому что они не могут быть обоснованы и восприняты сухой силой рациональной мысли. И все-таки надо их знать – они составляют значимый факт культуры.

В настоящее время  мы тоже можем встретить примеры  так называемых мифов.

Политическая  мифология должна быть проста и понятна, она оперирует не отвлеченными представлениями, а доходчивыми, визуально представимыми  образами ("враг", "товарищ" и  др.). Вообще она апеллирует не столько  к разуму человека, сколько к его  чувствам и эмоциям, к его личному  психологическому опыту (не случайно так  значимы в политической мифологии  образы отца, матери, брата, сына). Она  мало проницаема для опыта и для  критики извне. Напротив, именно стойкая  убежденность, готовность умереть за свои идеалы считаются наивысшим  подвигом и достоинством. Политика связана с участием в мифологических схватках, которые организуют погруженные  в мифологические пространства люди. Их суть - в борьбе за сохранение своего мифа и разрушение мифа конкурирующего. “Свой” миф должен превратиться в доминирующий, “чужой” - разоблачен как лживый и вредный или обусловленный существующими социальными язвами. Следовательно, наиболее эффективная стратегия против “чужого” мифа - его «десакрализация, обнаружение эгоистических интересов, скрываемых под мишурой фальшивых идеалов» . За оппонентом не должно стоять ничего святого (мистического, таинственного), поскольку его миф – либо злостная выдумка, либо заблуждение, козни лукавого. 

Формирование  социальной мифологии связано с  техногенным развитием ХХ в., не только радикально изменившего соотношение  возможного и невозможного, но и  сделавшего вполне реальным то, для чего ранее требовалось вмешательство сверхъестественных сил (например, полеты по воздуху или изрыгание огня).  

Благодаря кинематографу  появилась возможность не только представить себе умственно, но и  реально увидеть, а увидев, прочувствовать, как выглядит душа человека после  смерти, как прилетают космические  пришельцы и вступают в контакт  с землянами, как монстры и  вурдалаки разрывают людей, или  пьют из них кровь и т.д. Для  сотен миллионов людей искусственный  мир кинематографа стал не менее  реальным, чем мир, окружающий их в  повседневной жизни.  

Такие категории  мифологического мышления, как сверхъестественное и чудо, своеобразно актуализировались  в ХХ в. Благодаря техническим достижениям многое из того, что еще 150 лет назад казалось чистой фантастикой, стало повседневной реальностью. Например, телевизор или видеомагнитофон - это своеобразные модификации сказочного волшебного зеркальца, самолет как бы воплотил в жизнь мечту о ковре-самолете и т.д.

В фольклоре многих народов существовало представление  о том, что в мифические времена  люди обладали чудесными способностями: они умели летать, знали секреты  вечной молодости и т.д., а потом  лишились этих способностей, так как  утратили магические приемы. Можно  сказать, что научно-техническая  революция вернула человека в  мифические времена, и он снова может  летать, мгновенно передавать сообщения  на гигантские расстояния и т.д. 

Технические достижения многократно увеличили возможности  человека, но не сделали его умнее. Напротив, они создали предпосылки  для еще более изощренного  подавления личности и оболванивания  человеческой массы. Техногенные катастрофы, войны с применением новейших средств уничтожения противника, стихийные бедствия (в частности, и те, которые связаны с деятельностью  человека), - все это способствует росту эсхатологических настроений. Эти настроения подогреваются слухами  о том, что люди погибнут то ли от СПИДа, то ли от озоновой дыры, то ли от потопа, вызванного потеплением климата.  

В настоящее время  все еще сохранились мифологические корни нашего сознания. В школе  их изучают на литературе и истории. При объяснении многих вещей опираются  на мифологию. Создаются и новые  мифы, связанные с появлением новой, научной картиной мира