Миф и мифология

- праксиологическая, реализуемая в трех планах: прогностическом, магическом и творчески-преобразовательном (здесь часто вспоминают мысль Н.А. Бердяева о том, что история - "творимый миф");

- коммуникативная (миф является связующим звеном эпох и поколений);

- познавательная  и объяснительная;

- компенсаторная (реализация и удовлетворение  потребностей, которые реально, как правило, неосуществимы).

Сравнительная мифология

Интерес к мифологии  усиливается в Новое время  в связи с открытием Америки. В XVIII в. французский миссионер Ж.Ф. Лафито стал одним из первых исследователей быта североамериканских индейцев. Это дало возможность сравнивать мифы народов, живущих в различных частях света. Содержание мифов уже не воспринималось как что-то случайное. Все чаще внимание привлекала похожесть мифов, закономерный характер их возникновения в древности.

Глубоко исследовал мифологию итальянский философ  Дж. Вико. В соответствии со своей концепцией истории, о которой мы уже говорили, он рассматривал мифы как "божественную поэзию" и сравнивал ее с детским состоянием психики. Его философия мифа содержала в себе начала почти всех последующих направлений в изучении мифологии.

Аллегорическое  и символическое истолкования мифов

Первые попытки  рационально истолковать мифы были связаны с пониманием их как аллегорий. В мифах видели иносказания, поучения, уподобления, намеки. При таком отношении к ним богатство содержания мифов кажется поистине неисчерпаемым. Ярким примером подобного подхода было отношение к мифам основоположника методологии опытного знания Ф. Бэкона. В трактате "О мудрости древних" он изложил многие античные мифы и собственное понимание скрытой в них мудрости. Он писал, что она представляется ему "подобной плохо отжатым виноградным гроздьям, из которых хотя и выжато кое-что, однако самая лучшая часть остается и не используется".

Подобным же образом истолковал мифы И.Г. Гердер. Его взгляды положили начало свойственному  уже для романтизма пониманию  мифов. Вершиной романтической концепции  мифов стало учение Ф.В. Шеллинга.

Шеллинг излагает свое понимание мифологии. Оно является одним из наиболее значительных вкладов  в развитие мифологии вообще. Шеллинг  делил различные способы изображения на три вида:

схематическое (общее обозначает особенное),

 аллегорическое (особенное обозначает общее) 

символическое (единство общего и особенного).

Мифологию он понимал  именно символически, т.е. не иносказательно, не историкопсихологически, когда в мифах пытаются найти персонификации и одушевления. Миф для Шеллинга если что-то и значит, то именно то, о чем в нем идет речь, иными словами, значение мифа совпадает с бытием. Все события мифов - это не уподобление чему-то, их истинность не может быть устанавливаема сравнением мифов с какими-то якобы действительными событиями. Мифологические сказания, считал Шеллинг, должны рассматриваться только сами по себе, не обозначающими что-то, а существующими независимо. То, о чем в них идет речь, несомненно когда-то существовало, это делает мифологию универсальной и бесконечной, качественно своеобразной и символичной. Мифология, по Шеллингу - сознание действительного.

Но из подобного  понимания следует, что мифотворчество не может быть только явлением прошлого. Шеллинг был убежден, что творческая индивидуальность создает сама себе мифологию из какого угодно материала. В будущем, полагал он, возникнет синтез науки и мифологии, которая будет создана эпохой в целом.

ГЛАВА 3. Миф как господствующая культурная форма архаического общества

Мифология - исторически  первая форма духовной культуры. Она  возникает на самой ранней стадии общественного развития. Тогда человечество в форме мифов, т. е. сказаний, преданий пыталось дать ответ на все волнующие  людей вопросы. Значительную часть  мифологии составляли космологические  мифы, посвященные устройству мироздания, возникновению наиболее важных явлений  природы, животных и людей. Вместе с  тем большое внимание в мифах  уделялось различным стадиям  жизни людей, тайнам рождения и смерти, всевозможным испытаниям, которые подстерегают человека на его жизненном пути. Особое место занимают мифы о достижениях  людей: добывание огня, изобретение  ремесел, развитии земледелия, приручении домашних животных и т. д.

Миф - это первая форма духовного освоения мира, его  образно-символическое воспроизведение  и объяснение Миф упорядочивает  в сознании мир, превращает хаос в  космос и тем самым создает  возможность постижения мира как  некоего организованного целого, представляет его в простой и  доступной форме .

Интерпретация универсума в мифологии антропоморфна. Универсум наделяется теми качествами, которые характеризуют бытие человека.

Характерным моментом мифа является отождествление субъективной и объективной реальности. Мифологические образы наделяются субстанциальностью, понимаются как реально существующие. А это значит, что миф основан  на таком породнении человека с миром, когда человека еще не отличает психологическое значение и смысл вещей от их объективных свойств и воспринимает явления природы как одушевленные существа.

Мифологическое  постижение мира в своей основе носит  не рациональный, а эмоционально-чувственный  характер. Смысловыми единицами мифологического  мышления являются не понятия, а коллективные представления. Эти представления  формируются не на основе логического  анализа, обобщения опыта, а по законам  сопричастности. Сопричастность представляет собой ассоциативно-психологическую смысловую связь, воспринимающуюся как способ видимой обусловленности вещей.  

Содержание мифологического  мышления мистично, поскольку око  не отражает объективных свойств  и отношений, а базируется на вере в сверхъестественные связи и отношения и выражает сакральные смыслы и значения, которые принимаются данным человеческим сообществом (родом, племенем).

Миф обычно совмещает  в себе два аспекта - диахронический (рассказ о прошлом) и синхронический (отношение настоящего и будущего). Таким образом с помощью мифа прошлое связывалось с настоящим и будущим, и это обеспечивало духовную связь поколений.

В предшествующем изложении мы акцентировали внимание на этиологической функции мифа. Миф  объясняет происходящее в мире Однако миф - это не первоначальная форма знания, а особый вид духовно-практического освоения мира, специфическое образно-смысловое, синкретическое представление о явлениях природы и коллективной жизни. В мифе, как наиболее ранней форме человеческой культуры, объединяются зачатки знаний, религиозных верований, эмоциональная, нравственная и эстетическая оценка ситуации. Если применительно к мифу можно говорить о познании, то слово <познание> здесь имеет смысл не традиционного добывания знания, а мироощущений, чувственного сопереживания.

В мифе образно-символическое  воспроизведение и объяснение всегда выливается в предписание действий. Как отмечал известный английский этнограф Б. Малиновский, миф, как он существовал в первобытной общине, - это не история, которую рассказывают, а реальность, которой живут. Это  не интеллектуальное упражнение или  художественное творчество, а практическое руководство к действиям первобытного коллектива. Задача мифа не состоит  в том, чтобы просто дать человеку какое-то знание или объяснение. Миф  служит для оправдания определенных общественных установок, для санкционирования определенного типа верований и  поведения.

Мифы утверждали принятую в данном обществе систему  ценностей, поддерживали и санкционировали  определенные нормы поведения. И  в этом смысле они были важными  стабилизаторами общественной жизни. Однако этим не исчерпывалась стабилизирующая  роль мифологии. Главное значение мифов  состоит в том, ч го они устанавливали гармонию между миром и человеком, природой и обществом, обществом и индивидом и таким образом обеспечивали внутреннее согласие человеческой жизни.  

Мифологическое  мироощущение выражается не только в  повествованиях, но и в действиях (обрядах). Миф и обряд в древних  культурах составляли функциональное, структурное, мировоззренческое единство. Чаще всего миф - это рассказ, описывающий  в повествовательной, олицетворенной форме тот или иной обряд, объясняющий  его происхождение и как бы обосновывающий право исполнителей обряда его совершать.

Тесная взаимосвязь  представлений и обрядов сближает мифологию с религией. Закономерно  встает вопрос: существовала ли мифология  как форма культуры отдельно от религии? Можно ли отличать мифологию от религии? По нашему мнению, на самых ранних стадиях  развития общества мифология и религия  составляли единое целое. С содержательной стороны, т. е. с точки зрения мировоззренческих  конструкций, мифология и религия  неразделимы. Нельзя сказать, что одни мифы являются религиозными, а другие мифологическими, что религиозные  мифы связаны с верой в сверхъестественное; в мифологических мифах такой веры нет. Религия на ранних стадиях развития не знает разделения мира на естественный и сверхъестественный. Это разделение появляется лишь на относительно высокой стадии развития религии. Разделение мира на два уровня (естественный и сверхъестественный) присуще и мифологии на довольно высокой стадии развития, а отношение веры к своим мыслительным конструкциям также неотъемлемая часть мифологического сознания. Специфика религии обусловливается тем, что основным элементом различия является культовая система, т. е. система обрядовых действий, направленных на установление определенных отношений с сакральными объектами. И потому всякий миф становится религиозным в той мере, в какой он включается в культовую систему, выступает в качестве ее содержательной (мировоззренческой) стороны.

На более поздних  этапах развития общества миф отделился  от обряда. Мифология начала существовать как самостоятельная относительно независимая форма общественного  сознания. Классическим примером такого уровня развития мифологии является мифология древних греков, представленная в <Илиаде> и <Одиссее> Гомера. На базе мифологии формируется героический  эпос, легенды, исторические предания, сказки. Мифологическая подпочва сохраняется  и в более позднем <классическом эпосе>. Через сказку и героический  эпос с мифологией оказывается связанной  и художественная литература.  

Миф рождается  и господствует в культуре на стадии архаичного сознания. Но с развитием  рефлекторного сознания полностью  не уходит со сцены не только в виде сказок и литературных произведений, но периодически воспроизводится в  культуре через социально мифологические конструкции. Например, немецкий нацизм возрождал и использовал древнегерманские языческие мифы, а также создавал разнообразные политические мифы.

Исследования 3. Фрейда, Г. Юнга и других представителей психоаналитической культурологии объясняют этот феномен. Они убедительно показывают, что в развитых обществах, перестав быть единственной и доминирующей формой культуры, миф не исчезает окончательно - он продолжает жить в бессознательных структурах человеческой психики в форме архетипов, древнейших культурных образцов. Человек всегда сохраняет потребность во внерациональном породнении с миром, а это значит, что мифологическое освоение мира органически присуще человеческой психике и человеческой культуре 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подводя итог изучению мифологии как исторического типа мировоззрения следует, отметить, что мифы в примитивных обществах тесно связаны с магией и обрядом и функционируют как средство поддержания природного и социального порядка и социального контроля, мифологическое мышление обладает известным логическим и психологическим своеобразием, мифотворчество является древнейшей формой, своего рода символическим "языком", в терминах которого человек моделировал, классифицировал и интерпретировал мир, общество и самого себя.

 Своеобразные черты мифологического мышления имеют известные аналогии в продуктах фантазии человека не только глубокой древности, но и других исторических эпох и, таким образом, миф как тотальный или доминирующий способ мышления специфичен для культур архаических, но в качестве некоего "уровня" или "фрагмента" может присутствовать в самых разных культурах, особенно в литературе и искусстве, обязанных многим мифу генетически и отчасти имеющих с ним общие черты. В наши дни религиозные мифы христианства, иудаизма, ислама и других ныне существующих религий продолжают использоваться церковью, разными социальными и политическими силами для внедрения и поддержания религиозного сознания.

Однако подход к мифу, определение его места  в пошлом и настоящем, требует  строгого соблюдения историзма. Мифология  как форма общественного сознания, появление и господство которой  было связано с определенным уровнем  развития производства и духовной культуры, как ступень сознания, предшествующая научному мышлению, исторически изжила себя. Поэтому попытки апологетики  и возрождении мифа как действующей системы в современном обществе несостоятельны.