Медитация в странах Древнего Востока

Медитация имеет  место во всех мировых религиях –  в буддизме, в христианстве, в  исламе. Но особенно большую роль она  играет в буддизме и других восточных  религиях, точнее сказать, в восточных  культурах, основанных более на созерцательном отношении человека к миру, чем на деятельном. 

Родиной медитации  с большой степенью вероятности  можно признать Индию. Уже в индийских  мифах отшельники и аскеты предаются  многодневной, иногда многолетней непрерывной  медитации и подвижничеству с  целью обретения такого духовного могущества, которое позволило бы им подняться до уровня богов и быть признанными богами в качестве равных им по силе духа существами.  

Классические  формы медитации, сложившиеся на Востоке в древности (в Индии  – в буддизме, йоге, санкхье; в  Китае – в даосизме, в чань-буддизме), не имели целью телесное здоровье человека. Вместе с тем практика медитации оказывала большое положительное влияние на телесное и психическое здоровье человека.  

Медитация, с  какой бы целью она не практиковалась, оказывала, по справедливому мнению мыслителей того времени, целостное воздействие на человека.  

В восточных  учениях практика медитации предполагала чрезвычайно важное условие, необходимое  для достижения той или иной цели. Условие это – высочайшая нравственность человека. Только в высшей степени нравственный человек может достичь цели, которая ставится перед человеком тем или иным учением: слиться с духовным началом мира (Брахманом, Пурушей, Дао), достичь нирваны или обрести бессмертие. Медитация по этой причине оказывается тем эффективней, чем нравственней человек. И наоборот, безнравственный человек, как бы много и усердно он не медитировал, больших успехов на пути достижения той или иной цели не достигнет. 

В древневосточной  культуре медитация выступает важнейшим  средством достижения высших, божественных знаний. В процессе медитации, во время максимальной отрешенности от окружающего мира, у человека резко возрастает вероятность озарения, то есть возникновения в сознании той или иной идеи или того решения, над которым он долго размышлял.  

На самого Будду  озарение сошло именно таким путем, и ему открылась истина бытия и путь освобождения от страданий. Китайский чань-буддизм переосмыслил учение раннего буддизма именно с позиций исключительной роли озарения. Чань-буддизм отказывается от идеи постепенного восхождения по ступеням пути спасения и утверждает, что буддист может начать свое движение к нирване сразу с последней восьмой ступени восьмеричного благородного срединного пути спасения. Поэтому медитация в чань-буддизме с самого начала играет решающую роль. Если в процессе медитации на человека сойдет озарение, то он ощутит свое вхождение в нирвану, или, иначе, слияние с истинной реальностью, и это может служить знаком прерывания цепи перерождений и ухода после смерти в нирвану. В чань-буддизме, в отличие от буддизма хинаяны, телесное, душевное и духовное очищение человека, а вместе с ним и его целостное оздоровление, протекают одновременно и параллельно друг с другом на основе длительной медитации. Чань-буддизм, проникнув в VII веке в Японию и получив там название дзен-буддизма, из Японии уже в ХХ веке, после второй мировой войны, в форме дзен получает широкое распространение в странах Европы и Америки, причем распространяется он именно благодаря медитации, психотерапевтическое воздействие, которого на организм человека было европейцами быстро оценено. При этом духовные цели, средством достижения которых является медитация на Востоке, на Западе были отброшены или опущены. 
 

Чань-буддизм  благодаря своему интересу к единоборствам  имеет более тесную связь с  земной жизнью людей, чем хинаяна. Отсюда и медитация становится уже средством достижения телесного совершенства и телесного здоровья, пожалуй, в такой же мере, как и духовного здоровья или достижения нирваны. Как в свое время в зарождающемся буддизме медитация начинает освобождаться от подвижничества и аскетизма, так и в чань-буддизме и его практическом приложении она постепенно обретает свободу от религиозно-мистических целей и проявляет интерес к земной жизни людей, в том числе и к их телесному совершенству и здоровью.