Материализм и идеализм как философские системы

    Для философа-идеалиста мысль, идея выступает  как нечто первичное, определяющее по отношению к внешнему миру. Замечая, что люди преобразуют мир согласно своим идеям, теориям, желаниям, но, не будучи в состоянии понять, что эти идеи, теории, желания — результат взаимодействия человека с окружающей действительностью, идеалисты приписывают сознанию самостоятельность, наделяют его животворной силой. Как правило, ими игнорируется деятельность людей с материальными объектами, ибо они считают ее недостойной внимания философов, поэтому с экспериментальной наукой идеализм связан гораздо слабее материализма. Однако интерес к процессам, которые происходят в сознании, интерес к миру мысли давал ему в течение длительного времени (вплоть до возникновения марксистской философии) преимущества перед материализмом в познании этой важной области. 

    Eщё одна точка зрения состоит в том, что хотя, безусловно, такая борьба имела место в истории философии (например, противостояние идеализма и материализма в античный период, «воинствующий идеализм» Дж.Беркли в Новое время, позиция «воинствующего материализма» Ленина в начале XX в.), вместе с тем, не следует эту борьбу абсолютизировать и полагать, что она всегда и везде определяла развитие философии. В решении некоторых вопросов материализм и идеализм нередко соприкасались и даже перекрещивались. (3, с.21)

    Примером  такого сопряжения материализма и идеализма  может служить позиция деизма. Не случайно к деизму примыкали мыслители и материалистического (Ф.Бэкон, Дж. Локк), и идеалистического (Г.Лейбниц) направлений.

    В истории философии были мыслители (Р.Декарт, И.Кант и др.), которые в решении «основного вопроса философии» занимали двойственную позицию. Например, Декарт признавал две первоосновы — материальную и духовную, которые существуют независимо друг от друга. В таком случае нельзя ставить вопрос, что первично - материя или дух, сознание. Такое мировоззрение называется дуалистическим (от лат. dualis — двойственный) - отличие от монистического (от греч. monos — единый) взгляда на мир, который может быть как материалистическим, так и идеалистическим. Дуализм не составляет самостоятельной третьей линии в философии наряду с материализмом и идеализмом, так как, в конечном счёте, дуалисты проводят или материалистическую линию, или идеалистическую.

    Более наглядно единство позиций материализма и идеализма обнаруживается в решении вопроса о познаваемости мира. Так, агностики (агностицизм - направление в философии, считающее невозможным объективное познание окружающей действительности посредством собственного опыта) и скептики были в лагере как материализма (Демокрит), так и идеализма (И.Кант), а принцип познаваемости мира отстаивался не только материалистами (марксизм), но и идеалистами (Г.Гегель). (3, с.21) 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    5. Гносеологические¹ корни материализма и идеализма. 

    Гносеологические  корни материалистического мировоззрения вырастают из человеческой практики. В своём активном взаимодействии с природой люди пришли к убеждению, что предметный мир, который подвергается изменению в процессе труда, существует объективно, независимо от человеческого сознания. От иллюзорных представлений о природных явлениях и общественной жизни шаг за шагом освобождали человека повседневный опыт и трудовая деятельность.

    Для материализма характерна опора на науку, доказательность и проверяемость утверждений. Наука неоднократно опровергала идеалистические взгляды. Например, биологическая эволюция опровергла идеалистические представления о разумном («по образу и подобию», с целью, по замыслу) сотворении человека и других живых организмов. Не менее часто опровергались и материалистические идеи — ушли в прошлое геоцентрическая система мира, теплород. Разница лишь в том, «что материалистические теории заменяются новыми материалистическими взглядами, в то время как идеалистическим теориям не всегда на смену приходит новая идеалистическая концепция, иногда их сменяют материалистические подходы». (2, с.37)

    Человечество  сталкивается с тем, что над людьми господствует власть исторически сложившихся  норм права, нравственности, эстетических вкусов, правил языка и мышления, различных идей. При этом давно замечено, что идеи, зафиксированные в словах, обладают большей устойчивостью во времени, чем отражаемые ими вещи: яблоко мы съедаем, а идея яблока остается, мудрый человек умирает, а понятие мудрости сохраняется. Духовная сторона жизни отдельного человека и общества обладает относительной самостоятельностью. Она имеет внутренние законы развития и активно влияет на сознание отдельных людей и их поведение. Относительную независимость идей определенные мыслители истолковывали как нечто абсолютно самостоятельное, исходное, первичное, как конечную причину всего существующего и происходящего в мире.  

    Гносеологические  корни идеализма вырастают из одностороннего "раздувания" отдельных  моментов процесса познания, из возможности  отлета фантазии от жизни.

    Одной из причин существования идеализма является ограниченность, неполнота наших знаний о мире: вымыслы присутствуют там, где отсутствуют достоверные знания. Людей всегда поражала целесообразность строения растений и животных, гармония движения небесных тел, бесконечность мироздания и т.д. Все это наталкивало их на ложную мысль, что гармония мироздания не могла возникнуть стихийно, сама собой, а создана какой-то сверхъестественной всемогущей силой — Богом. Отсюда связь идеализма и религии. Говоря о теснейшей связи идеализма с религией, в то же время их нельзя отождествлять. Если религия в своих выводах опирается на слепую веру, то идеализм обращается к разуму, стремится доказать выдвинутые им положения.  
 
 
 
 
 
 

    6. ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 

    Что первично: дух или материя, идеальное  или материальное? Именно этот вопрос является главным для философии, составляет основу любого философского построения.

    В зависимости от ответа на него выделяются такие крупные философские направления, как материализм и идеализм.

    Согласно  материализму, материя вечна, независима, неуничтожима и первична – источник всех вещей; существует и развивается по своим собственным законам, сознание и идеальное – вторично, определяется материальным. Достоинство материализма – опора на науку, логическая доказуемость многих положений. Слабая сторона – недостаточное объяснение сущности сознания (его происхождение, прежде всего) и всего идеального.

    Материализм Древнего Востока и Древней Греции (стихийный и наивный) – это первоначальный вид материализма, согласно которому окружающий мир состоит из материальных элементов (воды, земли, воздуха, огня, всех этих первоначал, атомов и т.д.) и рассматривается сам по себе независимо от сознания человека и богов (Фалес Милетский, Левкипп, Демокрит, ераклит, Эмпедокл и др.).

    Метафизический (механистический) материализм Нового времени – в основе его лежит изучение природы. Однако все многообразие ее свойств и отношений сводится к механической форме движения материи (Г.Галилей, Ф.Бэкон. К.Гельвеций и др.)

    Диалектический  материализм представляет органическое единство материализма и диалектики. Вечная и бесконечная материя находится в постоянном движении и развитии, которое происходит по законам диалектики. В результате этого самодвижения материя приобретает все новые и новые формы и проходит различные этапы развития (К.Маркс, Ф.Энгельс). Сознание – свойство материи отражать саму себя. Бог - идеальный образ, созданный человеком для объяснения непонятных явлений.

    Вульгарный  материализм  сводит идеальное к  материальному, сознание отождествляет с материей (Фохт, Молешотт, Бюхнер).

    Согласно  идеализму, первично духовное начало (Бог, дух, идея или индивидуальное сознание), материя возникает из духа и подчиняется ему. Объективный идеализм провозглашает независимость идеального начала не только от материи (Платон, Фома Аквинский, Гегель). Субъективный идеализм утверждает зависимость внешнего мира, его свойств и отношений от сознания человека (Дж. Беркли). Крайней формой субъективного идеализма является солипсизм (от лат. solus – один, единственный и ipse - сам), согласно которому с достоверностью можно говорить о существовании только моего собственного «Я» и моих ощущений.

    Материализм и идеализм — противоположности, и по первому, основному закону диалектики они должны находиться в борьбе и единстве. Материализм и идеализм должны где-то внутри, в сути своей, прийти к соглашению и объединиться. Тем более что единство есть. Это Истина. Материализм и идеализм — это два противоположных подхода, два пути к одной истине. И оба эти подхода имеют равные права на существование, они полностью равноценны, ведь противоположности не существуют одна без другой. А это значит, что если ошибочно одно из учений, и, следовательно, им можно пренебречь, отбросить его за ненадобностью, то, стало быть, нежизнеспособно и ложно другое учение. Следовательно, материализм не может объявлять идеализм лжеучением, пренебрегать им и отбрасывать его, и наоборот. Раз эти оба учения равноценны, а истина одна, следовательно, каждая философская модель лишь отчасти соответствует истине.

    Вся конфронтация и противопоставление себя друг другу возникают из-за того, что оба эти учения пытаются найти и познать истину несколько странным образом, выставляя истине свои предварительные требования. Но дело и том, что истину вообще, в принципе невозможно найти и познать, если изначально перед истиной что-то принимать или отвергать. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    7. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ: 
 

1. Альгин  А.П. Философия.: Учеб. пособие. - СПб.: Изд-во СЗАГС, 2007.
2. Мареев С.Н., Мареева Е.В. История философии (общий курс): Учеб. пособие. - М.: Академический Проект, 2004.
3. Философия: Учебник для вузов / Под ред. проф.В.Н.Лавриненко и др. – М.:ЮНИТИ-ДАНА, 2004.
4. Хрестоматия по философии: Учеб.пособие для вузов. – Ростов н/Д.: Феникс, 2002.