Личность и общество

СОДЕРЖАНИЕ:

Введение……………………………………………….…….……..……….3

1. Проблема человека в  философии………..…………….….……..…….4

2. Человек в развивающемся  обществе…………………………...…….6

2.1. Человек, как личность…………………………………………….…..6

2.2. Деятельность, как способ  существования человека……….…….….8

2.3. Человеческие ценности  в развивающемся обществе………………11

Заключение…………………………………………………………..……14

Список использованной литературы…………………………..……..15

Введение

Философское осмысление человека связано с определенными трудностями. Современная социальная философия, изучая проблемы человека, интересуется не только собственно проблемами человека, но и другой вечно актуальной проблемой, которую называют "сопряженностью человека и философии". Сопряженность  человека и философии - это выражение  существа философской культуры. Философская  культура является формой самопознания человека, его мировоззренческой  ценностной ориентации в мире. Поэтому  человек всегда находится в основании  философской ориентации, он выступает  и как ее естественно-гуманитарная предпосылка и столь же естественная цель, сверхзадача философии. Иначе  говоря, как уже отмечалось выше, человек является и субъектом, и  объектом философского познания. Эта  связь философии с человеком, его потребностями и интересами постоянна и непреходяща.

Взаимосвязь философии и  человека, как и социально-философская  проблема в целом, исторически изменялась и развивалась. При этом в истории  философии можно выделить два  параметра эволюции философии:

1) Степень понимания проблемы  человека в качестве методологически  исходного принципа философствования. Иначе говоря, насколько философ  осознает, что именно человек  - центр, критерий и высшая цель  всего философствования, настолько  этот принцип важен.

2) Степень философского  осмысления самого человека, его  бытия, его смысла существования,  его интересов и целей. Другими  словами, насколько человек превратился в отдельный и специальный предмет философской рефлексии, с какой теоретической глубиной, с какой степенью привлечения всех средств философского анализа он рассматривается.

Таким образом, проблема человека всегда стояла в центре философских  исследований - человек всегда был  проблемой наиважнейшей.

1. Проблема человека в философии

Мыслители каждой исторической эпохи, каждая философская школа  стремились и стремятся разгадать  тайну человека. И это стремление - не праздное любопытство. Знания о  себе самом необходимы человеку для  повседневной жизни, для того, чтобы  быть Человеком.

Вся система знаний о человеке называется антропологией (antropos - человек, logos - учение). Возникнув в лоне философии, антропологические знания сегодня представляют собой множество научных дисциплин - от эмбриологии до футурологии. Но только философия в состоянии дать ответ на вопрос "Что такое человек?", только она располагает средствами, позволяющими обобщить все аспекты антропологических учений в единую систему человекознания[ Философия: Учебник для вузов / Под общ. ред. В.В. Миронова. 2005..]

Философская антропология, как человекознание берет начало в древности. Вопросы мировоззренческого уровня, такие, как "Что собой представляет человек?", "Чем свой отличается от чужого?", "Зачем человек живет?", возникают вместе с появлением человеческой культуры.

Человек -- субъект, в единстве двух значений: разделительном и собирательном. В разделительном смысле человек -- индивидуум, личность, живое существо. В собирательном смысле человек -- человечество, человеческий род, человеческое общество. Между тем и другим “человеком” существует определенная дистанция, которая в практике словоупотребления обозначается, как противоположность “человек--общество” (или: “личность--общество”, “индивид--род”, “я -- мы”). Слово “человек” чаще всего употребляется в разделительном смысле. В собирательном же смысле обычно употребляется слово “общество”.

Итак, человек по сути -- индивид, индивидуальность, личность и в то же время представитель рода homo sapiens, член общества. С одной стороны, он хочет быть как все, а, с другой, не быть похожим на других, чем-нибудь выделяться. Это -- вечное противоречие жизни. Человек -- не коллективист и не индивидуалист, а то и другое вместе.

Из всех проблем, с которыми сталкивались люди в ходе истории  человечества, вероятно, наиболее запутанной является загадка самой человеческой природы. В каких только направлениях не велись поиски, какое множество  различных концепций было выдвинуто, но ясный и точный ответ до сих  пор ускользает от нас. Существенная трудность состоит в том, что  между нами очень много различий. Люди разнятся не только своим внешним видом, но и поступками, зачастую чрезвычайно сложными и непредсказуемыми. Среди людей на нашей планете не встретишь двух в точности похожих друг на друга. Эти различия усложняют решение задачи по установлению того общего, что объединяет представителей человеческой расы.

Теология, философия, психология, естественные и социальные науки -- некоторые из течений, в русле которых предпринимаются попытки понять всю сложность человеческого поведения и саму сущность человека. Какие-то из этих путей оказались тупиковыми, в то же время другие направления находятся на пороге своего расцвета. Сегодня проблема стоит остро. Как никогда, поскольку большинство серьёзных недугов человечества -- стремительный рост численности населения, загрязнение окружающей среды, ядерные отходы, терроризм, наркомания, расовые предрассудки, нищета -- являются следствием поведения людей. Вполне вероятно, что качество жизни в будущем, как, возможно, и само существование цивилизации, будут зависеть от того, насколько мы продвинемся в понимании себя и других.

Проблема человека, его  сущности, его личностных качеств, перспектив его развития является одной из самых  актуальных в наше время. Эти вопросы  приобретают особую значимость в  период революционного обновления нашего общества.

2. Человек в развивающемся обществе

2.1. Человек, как личность

В философско-антропологическом  знании человек рассматривается  в различных аспектах, что, в общем-то, объяснимо, ибо объект рассмотрения многогранен и многоаспектен. Однако для теоретического осмысления этого объекта необходимо эти аспекты различать. Традиционно таких аспектов выделяют три:

1. Человек, как индивид  - отдельный представитель рода  человеческого, конкретный носитель  всеобщих человеческих свойств  и характеристик. Ключевая проблема  в рассмотрении индивида - проблема  соотношения биологического и  социального.

2. Человек как индивидуальность - также отдельный человек, но  при его характеристике рассматриваются  не общие человеческие свойства, а неповторимые, особенные его  биопсихосоциальные качества. Основной вопрос в характеристике индивидуальности - соотношение и взаимосогласование в ней общественного, общего и неповторимо-специфического.

3. Человек как личность - такой человек, такой индивид  и такая индивидуальность, сущностные  характеристики которого выражаются  в его духовности. Для личности  не являются определяющими такие  ее биофизиологические характеристики, как пол, вес, рост, цвет глаз и др. Не являются принципиальными для личности и социальные характеристики - национальность, сословие, семейное положение, профессия и т.д. ( Сократ был каменотесом, Спартак - рабом, а Перикл - правителем). При рассмотрении человека, как личности оценивается другое - духовность, влияние человека на социокультурное развитие человечества. И основная проблема в характеристике личности - проблема соотношения и взаимосвязи социального общего и духовного индивидуального.

Личность возникнуть не может, она формируется под воздействием общественных отношений и других социальных институтов. Более того, сформировавшись, личность вне общества чувствует себя дискомфортно. Именно изоляцией от других людей общество ограждает себя от преступников, наказывает за совершенные преступления. Правда, есть и другая крайность. Диктат общества над личностью, подавление обществом  индивидуальности его членов, стремление "усреднить" всех, попытки использовать личность в качестве средства для  достижения каких-либо групповых целей  также уничтожают личность, разлагают  и деформируют ее[ Философия. История и современные задачи: Учебник для вузов. Бессонов Б.Н. 2006.]. Тем не менее социальное выступает тем полем, на котором "взращивается" личность.

Очевидно и то, что личность - это "коллективная индивидуальность", это сплав социально-общего и индивидуально-неповторимого. Личность образуется лишь тогда, когда социальные требования, нормы, идеалы, ценности обретают для индивида значимость, не меньшую, чем физиологические параметры жизнедеятельности. Но и важнейшей стороной социализации является то, что социальное в личности приобретает индивидуализированный смысл, конкретизируется, окрашивается неповторимо-индивидуальными характеристиками, становится смысложизненным[ Леонтьев А. Н. Деятельность. Сознание. Личность. -- М., 2002.].

В результате социальное преобразуется в индивидуально-духовное. Следовательно, личность - это, прежде всего, духовное в человеке.

Таким образом, личность в  своей сущности - это индивидуально-духовное в человеке, возникшее на основе индивидно-природных задатков и факторов социальной среды. Показателем величины индивидуально-духовного, его подлинности и соответствия общечеловеческому духовному выступает практическая деятельность личности.

2.2. Деятельность, как способ существования человека

История и наука свидетельствуют  о том, что все в человеке, в  его бытии является результатом  его индивидуальной деятельности, с  одной стороны, и деятельности предшествующих поколений, общества в целом - с другой. Без деятельного преобразования окружающего и внутреннего мира человек не может ни существовать, ни развиваться, как субъект изменений.

В широком смысле понятие "деятельность" означает процесс  создания общественным субъектом условий  своего существования и развития, преобразование окружающего мира и  самого себя в соответствии со своими потребностями и целями.

Выступая субъектом взаимодействия, как с окружающим миром, так и  с другими людьми, человек становится деятельно активным, субъектом реализации самого себя как природного существа на качественно ином - социальном уровне организации бытия. В связи с  этим деятельность выступает способом актуализации индивидуальных и социальных потребностей, выражающим всю меру самобытности человека и образующим основу всех форм его отношений к  окружающей действительности, самому себе и другим субъектам деятельности.

Человек также поддерживает свое биологическое существование, используя физиологические силы, способы и функции как основные формы жизненной активности. Таковы, например, физические движения тела в  пространстве, воспроизведение нормального  вещественного состава и энергии  организма, психические реакции на внутренние и внешние воздействия и т.д. Все эти формы активности являются непрерывными жизненными процессами, протекающими параллельно с осуществляемой в это время деятельностью человека, и являющимися, с одной стороны, условиями этой деятельности, с другой - ее составными частями.

Являясь особой формой жизненной  активности индивида, деятельность отличается от нее рядом принципиально иных характеристик. Конкретные формы жизненной  активности приобретают качество деятельности только тогда, когда они становятся целенаправленным, сознательным воздействием на предмет для получения определенного  результата с определенным предназначением.

Деятельность является приспособительно-приспосабливающей активностью, в процессе которой, перерабатывая элементы природы, человек создает и постоянно воссоздает так называемую вторую природу, искусственную среду обитания, человеческий мир. Тем самым он реализует свои природные потенции и родовую сущность[ Леонтьев А. Н. Деятельность. Сознание. Личность. -- М., 2002.].

Важнейшими качественными  характеристиками деятельностного отношения человека к миру является предметность и целенаправленность. Деятельность характеризуется качеством предметности в том смысле, что она являет собой некоторый физический процесс, происходящий в соответствии с законами природы, в котором участвуют человек, предмет деятельности, средства деятельности или орудия и предметный, будь то материальный или идеальный, результат этой деятельности.

В определении труда акцентируется  внимание на том, что это орудийная, сознательная, целенаправленная, общественно  необходимая чувственно-предметная деятельность по созданию материальных и духовных ценностей и условий, обеспечивающих удовлетворение индивидуальных и общественных потребностей. В связи  с квалификацией труда как  общественно-необходимой деятельности становится понятно, что не всякая деятельность может быть названа трудом. Для  определения какого-либо процесса как  трудового он должен быть включен  в систему общественного разделения труда, результатом должны быть материальные или духовные блага, некоторая польза. Ведущей стороной труда становится созидание, "обмен веществ" между  человеком и природой, а не разрушение. Труд всегда "положительная творческая деятельность"[ Философия: Учебник для вузов / Под общ. ред. В.В. Миронова. 2005.].