Кто является представителем идеализма в античной философии?

БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  УНИВЕРСИТЕТ

ИНСТИТУТ  БИЗНЕСА И МЕНЕДЖМЕНТА ТЕХНОЛОГИЙ 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Эссе

Кто является представителем идеализма в античной философии? 
 
 
 
 
 

                                            Группа 102

                                            Кристина Касперович 

                                            Проверила

                                            Дисько Мария Робертовна 
 
 
 

Минск, 2010

КТО ЯВЛЯЕТСЯ ПРЕДСТАВИТЕЛЕМ ИДЕАЛИЗМА 

В АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ?

     Принято считать, что Платон является одним  из основателей идеалистического направления  в мировой философии. Во многих сочинениях философа проводится мысль о том, что бытием в подлинном смысле слова можно назвать только абсолютные сущности, сохраняющие своё бытие  безотносительно пространства и  времени.

     В своих сочинениях Платон предстает  первым в европейской истории  мыслителем, стремящимся к созданию целостной философской системы  — с позиции своих философских  взглядов он разработал учения чуть ли не о всех сторонах человеческой жизни: о бытие (онтология), о космосе (космология), о познании (гносеология), о душе (психология), о боге (телеология), об обществе (социология), о нравственности (этика). Платоновскую систему, скорее всего, нельзя назвать окончательно завершенной, ибо его философские воззрения постоянно развивались и совершенствовались.

     Главная составляющая философии Платона  — учение об эйдосах (идеях). Слово "эйдос" имело в древнегреческом языке до Платона много значений — вид, внешность, образ, облик. Но именно Платон придал этому понятию философское звучание. Поэтому он считается создателем первого в истории идеалистического учения. Идеализм — это учение, признающее первичность идеального по отношению к материальному, первичность сознания по отношению к бытию.

     Обратив внимание на особенности человеческого  сознания, Сократ показал, что теории "физиков" не дают объяснения главному — мотивам человеческих поступков, ибо в своем поведении человек  руководствуется совершенно иными  причинами, нематериального характера. В своих беседах Сократ и пытался  выяснить их существо. Платон стал продолжателем  Сократа в стремлении осмыслить  и понять истинную природу этих причин. При этом он расширил сферу поиска истины на все мироздание, придя  к мысли, что не только у человеческих поступков, но и у всех вещей и  вообще у всего физического мира есть некие нематериальные причины.

     Как мы различаем вещи? Например, чем  отличается стол от стула? Стол и стул могут быть сделаны из одного материала, иметь примерно равные физические параметры, но, тем не менее, человек вполне определенно отличает один от другого. Благодаря чему? Благодаря тому, что стол и стул имеют разное предназначение. Образно говоря: это стул — на нем сидят, это стол — на нем едят. Следовательно, все вещи имеют свое предназначение.

     Но  откуда берется данное предназначение? Оно не заложено в материале, из которого сделан тот или иной предмет. Дерево, металл или камень, пошедшие на изготовление стола, сами по себе не определяют его  предназначение. Иначе говоря, причина  появления стола и его предназначение — не имеет материального характера. Материал лишь средство для осуществления  вещи.

     Главная же причина, по мнению Платона, в том, что человек в своем сознании всегда имеет некий образ, как  стола, так и всех вещей вообще. В соответствии с этими образами люди и творят окружающий их мир.

     Эти образы Платон и назвал "эйдосами", или "идеями". Идея вещи — вот истинная причина появление конкретной вещи, сделанной из какого-нибудь вполне осязаемого материала. Идея вещи предшествует самой вещи и никакая вещь не может возникнуть, если нет ее идеи. Вещи — результат, следствие, воплощение, образец той или иной идеи, выполненные в конкретном материале.

     В этой мысли заключено основное содержание платоновской философии: идея вещи, соединяясь с тем или материалом, рождает реальную вещь. Следовательно, каждая вещь имеет как бы тройственную природу — идея, материал и сама вещь, обладающая одновременно идеальными и материальными свойствами. При этом идея вещи — причина, материал — средство, а вещь — лишь следствие взаимодействия идеи и материала.

     Именно  диалектическое мышление Платона позволило  ему увидеть, что соединение двух противоположных, обладающих разными свойствами начал — идеи и материала, рождает некий новый феномен — вещь. Поэтому каждая вещь, с точки зрения Платона, внутренне противоречива — идеальна и материальна одновременно, при этом "идеальность" как бы "испорчена" материальностью.

     Какими  же свойствами обладает идея? Прежде всего, согласно Платону, идея — это смысл  вещи. Познать идею вещи означает познать, чем одна вещь отличается от другой. Зная идею стола и идею стула, мы знаем смысл их существования, знаем  их предназначение и только потому отличаем один от другого.

     Во-вторых, идея вещи есть цельность всех отдельных  частей и проявлений вещи. Неважно, из какого материала сделан реальный стол — из дерева, камня или металла. Неважно, какую форму имеет конкретный стол — круглый он, квадратный или  прямоугольный. Идея стола включает в себя все проявления стола как  такового и определяет общую природу  всех столов вообще. Каменные, деревянные, металлические, круглые, квадратные, прямоугольные, высокие и низкие столы являются столами потому, что воплощают  в себе единую для них всех идею. И именно эта идея делает все эти  столы столами.

     В-третьих, идея вещи является законом возникновения  единичных проявлений вещей. Вещь не может возникнуть, если нет ее идеи — идея стола предшествует созданию конкретного стола, является причиной, законом его появления.

     В-четвертых, идея вещи сама по себе невещественна. Стол может быть изготовлен из любого материала. Но это совсем не значит, что сама идея обладает какими-то вещественными  характеристиками. Наоборот, благодаря  тому, что идея вещи является умозрительным  объектом, то есть, постигаема только разумом, люди и могут создавать стол какой угодно формы из какого угодно материала. Сама по себе идея — сверхчувственна, доступна только разуму, мысли.

     И, наконец, в-пятых, идея вещи, несмотря на свою невещественность, обладает собственным  существованием. Идея как таковая  не рождается, не умирает, не переходит  ни во что другое. Идеи живут в  своем мире. Поэтому отсутствие стола  в том или ином месте не означает, что вообще нет идеи стола.

     Как видно, платоновская логика в анализе свойств идеи вещи приводит к выводу о самостоятельности существования идеи, о том, что идея вещи и сама вещь существуют раздельно, каждая сама по себе. Но где в этом случае существуют идеи вещей?

     Есть некий мир, в котором существуют идеи, мир независимый от человека. Платон, придя к данной мысли, назвал этот мир Гиперуранией. Гиперурания — это место, которое на самом деле не есть место, ибо не обладает никакими физическими характеристиками. Гиперурания — образ умопостигаемого мира, образ мифологический.

     Этот  мир прекрасен, благороден и вечен, ведь только в нем живут абсолютно истинные, прекрасные, благородные и вечные идеи вещей. Он не материален, но именно мир идей является истинным бытием, ибо он и только он — причина и закон рождения мира реального. Реальный мир также вторичен, как вторична любая вещь реального мира.

     Как возникает реальный мир? Здесь Платон, на основе своей диалектической логики, приходит к выводу, что наряду с  миром идей первозданно существует и противоположное ему некое  явление материального характера. Сам Платон для его обозначения  использовал понятие "хора", а  также понятие "необходимость". Позднее, когда языком науки стал латинский язык, это явление стали  называть "материей".

     Из  этого положения Платона и  вытекает давно установившееся мнение о том, что идеальных вещей, т.е. вещей полностью соответствующих  своей идее, не существует и не может  существовать. В самом деле, попробуйте нарисовать идеальный круг. При всех художественных талантах рисующего, всегда можно найти те или иные огрехи в исполненном им изображении. Следовательно, материальные характеристики человека, физические свойства его организма не позволяют воплотить в реальности идеального представления о круге. Но это не значит, что нет самой идеи круга. По логике Платона, пытаясь реализовать идею круга, мы и создаем, совмещая идею и материю, круг реальный, но, к сожалению, очень далекий от идеального.

     В представлении Платона, человек  — продукт божественного творения, состоящий, как и весь мир, из души и тела. Тело человека — бренно, смертно, преходяще. Бестрепетно следуя своей  логике, Платон приходит к выводу о  вторичности человеческого тела, о его полной зависимости от души. Как и в случаях с другими  вещами реального мира, тело — это  материальная оболочка души, это материал, совокупляясь с которым, душа и рождает  собственно мыслящего и чувствующего человека.

     Душа, являясь источником жизни человека, обладает собственной жизнью и бессмертием, ибо она — остаток, частичка Мировой  Души. Потому со смертью тела душа не погибает, а переселяется в другое тело, давая жизнь новому человеку.

     Чем больше человек занимается воспитанием  собственной души, тем больше раскрывает ее возможности. Цель человека, по мысли  Платона, состоит в постижении божественного, а значит в максимальной реализации способностей своей души, в максимальном наполнении самого себя знанием о  мире. Только таким образом человек  может приблизиться к своему идеальному образу.

     Однако  отдельный человек живет он в  обществе и зависит от общества. Следовательно, способ воспитания наиболее приближенных к идеалу людей —  создание идеального общества, или, как  говорил Платон, — "идеального государства".

     С этой точки зрения Платон был истинным идеалистом, даже мечтателем. До конца  жизни не прекратил он попытки  воплотить в практику свои представления  об идеальном государстве. Неудачи, которые постигали Платона, когда  он сталкивался с непониманием, а  то и с откровенной враждебностью политиков, которым он рекомендовал свои социально-политические проекты, побуждали его еще с большим рвением продолжать разработку планов "идеального государства". Ведь он считал, что дело, в конечном итоге, не в этих политиках, а в том, что он сам не до конца, не полностью, не истинно понял идею "справедливого общества", не смог уловить истинный образ "идеального государства". То есть и в этом случае Платон до конца оставался верным сути своего учения — создать идеальное общество можно только тогда, когда постигнешь в полной мере идею этого государства.

     Учение  Платона об идеях позволило позднейшим исследователям охарактеризовать его  философию как объективный идеализм, ибо Платон признает существование  идеального независимо от сознания человека, более того, само человеческое сознание — продукт некого всеобщего, всемирного сознания. Позднее, уже отталкиваясь от платоновской философии, было создано  учение субъективного идеализма, которое  все явление мира, видит лишь как  производные от человеческого сознания и человеческой воли.