«Коперникианская революция» И. Канта

 В центре  его внимания находятся проблемы  гносеологии, и свое учение  о познании, т.е. о «чистом», или «теоретическом», разуме он на­звал трансцендентальной логикой.

 В этой  формулировке термин «разум»  означает совокупность всех познавательных  способностей, и в его состав  входят и чувственность, и то, что Кант именует «рассудком», и то, что он называет «разумом»   в  узком   смысле   слова.  Слово   «чистый» означает «свободный» от эмпирии и практических побуждений, а в этом смысле теоретический.  
 

2.3 Онтология Канта

 В онтологических  вопросах Кант по своим убеждениям  является деистом, а значит, и  объективным идеалистом: для него несомненно существование Бога — Творца мира. Но проблема существования Бога — это вопрос практического, а не теоретического разума. Находясь в рамках чистого разума, мы можем быть уверены в существовании объектов только двух типов: внешнего мира и человеческого сознания. При этом существование нашего сознания для нас очевидно, а о существовании объектов внешнего мира мы знаем благодаря данным наших органов чувств, в которых фиксируется нечто, приходящее в сознание извне. Таким образом, в рамках чистого разу­ма Кант выступает как дуалист, а поскольку исходной реальностью и основным объектом рассмотрения является при этом человеческое сознание, то Канта можно назвать субъективным идеалистом[6].

 Так как  все, что мы знаем об объектах  внешнего мира, — это их об­разы,  отражения, явления в нашем  сознании, то теоретический разум  должен отличать сами эти объекты от их проявления в нашем сознании. Поэтому Кант вводит следующие понятия.

 «Вещь-в-себе»  — это объект внешнего мира (или весь мир в целом) такой, какой он существует сам по себе.

«Вещь-для-нас» — это образ (явление) объекта внешнего мира (или всего мира в целом), существующий в нашем сознании.

 Вещь-в-себе есть трансцендентная сущность, т.е. находящаяся за пределами нашего возможного опыта, поскольку в опыте и в теоретическом познании, осмысляющем опыт, мы всегда имеем дело лишь с явлением (вещью-для-нас).

 Хотя внешний  мир и объекты в нем («вещь-в себе») есть источник чувственных данных, он, по Канту, в принципе не познаваем ни с помощью чувств, ни с помощью  рассудка, поэтому Канта можно назвать агностиком.

 Основная  черта критической философии  И. Канта, как отмечает Волчек  — совмещение в ней материализма с учением о непознаваемости «вещи в себе».

Когда И. Кант допускает, что нашим представлениям соответствует нечто вне нас, какая-то «вещь в себе», то тут он — материалист. Когда же объявляет эту вещь в себе непознаваемой, трансцендентной, потусторонней, — идеалист. За эту двойственность Канта критиковали и материалисты, и идеалисты.

Немецкая классическая философия явилась в истории  мировой культуры феноменом, как  закономерным, так и уникальным.

 Закономерным потому, что человечество (как демонстрирует история) нуждается в подытоживании, в резюмирующих цивилизацию акцентах, без которых оно не может перейти к очередному своему уровню существования. А уникальным по­тому, что каждый такой период неповторим, исключителен по культурным и духовным характеристикам, сочетанию событий, ценностным ориентациям.

 К общим  особенностям и достоинствам философии этого периода можно отнести следующие достижения:

• Она показала людям роль, место и значение философии в осознании своей эпохи, ее достижения и просчеты. Продемонстрировала важность философии для осмысления будущего и опасности, подстерегающие общество при игнорировании целостного восприятия своей цивилизации.
• Будучи по сути социоцентричной, она повернула теоретическую мысль к проблемам свободы и ценностей, их роли в жизни человека.
• Ею были развиты соответствующие современной науке методы развития и познания - диалектический и исторический, которые благодаря своей уникальности позволили резко продвинуться вперед в познании мира.
• Она способствовала формированию новой концепции модели мира; появлению оригинальных подходов к его познанию. 

Заключение

Почему немецкая философия XVIII – XIX вв. получила название «классическая»? Как уже отмечалось, специфической ее особенностью, по сравнению с философией Просвещения, было то, что по форме философские  системы данного направления  представлены в виде классических, образцовых философских сочинений, написанных для весьма ограниченного  круга читателей, профессионалов, компетентных специалистов и студентов философских  факультетов. Они изобилуют малопонятными для непосвященных людей терминами, понятиями, абстракциями; их язык сух и тяжеловесен. Именно форма написания философских трудов немецких мыслителей и дала название этой философии. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  использованной литературы:

1. Философия: учебник / В.Д. Губин [и  др.]; ред. В.Д. Губин, Т.Ю. Сидорина. – 4-е изд., 2007

2. Спиркин, А.Г. Философия: учебник для студентов  вузов /А.Г. Спиркин. – Изд. 2-е. – М.: Гардарики, 2010

3. Философия: учебное пособие / отв. ред. Г.М. Левин; науч. ред. Ю.В. Манько. –СПб.: СПГУТД, 2006