Автор работы: Пользователь скрыл имя, 28 Февраля 2012 в 00:04, контрольная работа
Социальная философия - важнейшая область философского знания, нацеленного на осмысление состояний и процессов жизнедеятельности людей в обществе. Будучи составной и неотъемлемой частью философии, она, естественно, несет в себе все общие черты, присущие этому знанию, но одновременно имеет и ряд особенностей, отличающих ее объект и предмет исследования.
1. Социальная философия. Философский анализ общества, его происхождение и развитие.
2. Современная философия: иррационализм Шопенгауэра и Ницше. Философия жизни.
3. Философская работа и мысли Шопенгауэра «Мир как воля и представление»
Воля определяется как порыв к жизни. Каждый отдельный человек обладает своей волей к жизни – не одинаковой у всех людей. Все прочие люди существуют в его представлении как зависящие от беспредельного эгоизма человека, как явления, значимые только с точки зрения его воли к жизни, его интересов. Человеческое сообщество представляется, таким образом, как совокупность воль отдельных лиц. Специальная организация – государство – каким-то образом соизмеряет проявления этих воль, чтобы люди не уничтожили друг друга. Преодоление эгоистических импульсов осуществляется, по Шопенгауэру, в сфере искусства и морали
Взгляд философа на «насущные» философские проблемы – человеческой судьбы, свободы, необходимости, возможностей человека, счастья, носит больше пессимистический характер. Несмотря на то, что в основу человека и его сознания Шопенгауэр заложил волю, он не верит в возможность человека господствовать не только над природой, но и над собственной судьбой. Судьба человека находится во всеобщем мировом хаосе вещей и явлений и подчиняется всеобщей необходимости. Воля отдельного человека слабее совокупной воли окружающего мира и подавляется ей. Шопенгауэр не верит в человеческое счастье.
«Всякое счастье имеет лишь отрицательный, а не положительный характер… поэтому оно не может быть прочным удовлетворением и удовольствием, а всегда освобождает только от какого-нибудь страдания и лишения, за которым должно последовать или новое страдание…, или беспредметная тоска и скука, – это находит себе подтверждение и в верном зеркале сущности мира и жизни – в искусстве, особенно в поэзии. Всякое эпическое или драматическое произведение может изображать только борьбу, стремление, битву за счастье, но никогда не само счастье, постоянное и окончательное. Оно ведет своего героя к цели через тысячи затруднений и опасностей, но как только она достигнута, занавес быстро опускается…»[3]
Зло, по его мнению, неизбежно, как следствие утверждения желания жить. Шопенгауэр считает освобождение от мирового зла возможным, хотя, правда, лишь путем радикального лечения, полного возрождения и обновления. Шопенгауэр находит утешение против существующей в мире массы зла в росте познания.
Добродеятельность и разумность, по Шопенгауэру, – разнородные понятия. Он полагает, что «в голосе сердца больше истины, чем в философских силлогизмах».[4]
Высшая степень познания сущего по Шопенгауэру состоит в осознании бесцельности человеческого существования. Освященный этим знанием индивид перестает стремиться, а становится просто созерцателем текущей вокруг него жизни. Это напоминает просветление у буддистов.
«Идея постигается только путем описанного выше чистого созерцания, которое совершенно растворяется в объекте, и сущность гения состоит именно в преобладающей способности к такому созерцанию; и так как последнее требует совершенного забвения собственной личности и ее интересов, то гениальность не что иное, как полная объективность, то есть объективное направление духа и противоположность субъективному, которое обращено к собственной личности, то есть воле. Поэтому гениальность — это способность пребывать, в чистом созерцании, теряться в нем и освобождать познание, сначала существующее только для служения воле, — освобождать его от этой службы, то есть совершенно упускать из виду свои интересы, свои желания и цели, на время вполне совлекать с себя свою личность, для того чтобы остаться только чистым познающим субъектом, светлым оком мира...»[5]
В работе «Мир как воля и представление» Шопенгауэр А. предложил собственную интерпретацию понимания знания и истины. Истина об объекте не является знанием объекта. Истиной человек называет знание собственных представлений. Поскольку "нет объекта без субъекта", продолжает Шопенгауэр, постольку мир есть представление о мире и именно это представление о мире впоследствии познает человек. Человек познает не объективный мир, а собственные представления об объективном мире.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
4. Блинников Л.В. «Краткий словарь философских персоналий». http://www.philosophy.ru
9. Чанышев А.А. «Человек и мир в философии Шопенгауэра»
«Философия».Учебное пособие / Гречко П.К., Вержбицкий В.В.
«Философия». Электронный комплекс. / Драч Г.В., Моисеева Н.А., Сороковникова В.И.
[1] Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. М., 1992. С. 54.
[2] Там же С. 77.
[3] Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. М., 1992.
[4] Там же.
[5] Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. М., 1992.
Информация о работе Контрольная работа по "Социальной философии"