Контрольная работа по "Функции философии"

Все это возникает  в силу двух факторов:

1.Существованию  человека с его мозгом.

2.Существованию  материального мира.

Таким образом «идеальное» особый продукт взаимодействия связи человека, его мозга с окружающей средой. Идеальное для человек не самоцель, а лишь средство для активного преобразования природы, общества. Это свойство идеального бытия может иметь для человека и природы и положительный и отрицательный результат.

Все что создано  людьми (современная цивилизация) все  это результат именно активности бытия. Одновременно человек преображает и свой внутренний мир, душу, психику. Мир идеального прошел преобразование; душа человека тоже прошла длительный путь развития и приобрела сложную структуру.

Мир идеального, находящийся внутри нашего мозга иногда выходя наружу, опредмечивается. Мир материализуется двумя способами: через наш язык, он часто делает тайное явным; наши дела; наше поведение, действия.

Материальные  формы бытия: мышление и язык.

Мышление –  обобщающие, синтезирующее, опосредованное сознание

итоговый процесс  обработки оперирует уже возникшее на более низком уровне ощущения, восприятиями на этой основе вырабатывает свой продукт.

В мышлении наиболее ярко проявляется природа идеального, его уникальность. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

4. Проблемы критерия истины. 

         Понятие  «истина»  является   одной   из   важнейших   категорий

гносеологии  как  науки  о   взаимосвязи   между   субъектом   и   объектом.

Действительно,  одно  из  наиболее  простых   определений   истины   -   это

определение её  как соответствия  субъективного  знания  об  объекте  самому объекту, то есть истина - это адекватное знание об объекте. Такая  концепция истины называется классической и является наиболее древней и  вместе с тем самой простой. Ещё Платону принадлежит  следующая  характеристика понятия истины “... тот, кто говорит о вещах в соответствии  с  тем,  каковы они есть, говорит истину, тот же, кто говорит о них  иначе,  -  лжет...”[3]. Таким же образом характеризует понятие истины  и Аристотель  в своей работе “Метафизика”: “... говорить о сущем, что его  нет,  или  о  не-сущем, что оно есть, - значит говорить ложное; а говорить о том, что сущее  есть  и не-сущее не есть, - значит говорить истинное”[5]. Классическая концепция истины в ее “наивной” форме рассматривает  это  соответствие как простое копирование реальности мыслями.

         Сам термин "критерий" происходит от греческого kriterion, что означает

признак,  на  основании  которого  производится  оценка,   определение   или

классификация чего-либо, мерило. Критерий истины – это то, что  удостоверяет

объективную истинность познания. Однако такое  понимание  «критерия  истины» почти всегда вызывало возражения. Еще древние скептики обратили внимание на то, что постановка вопроса о критерии истины приводит  к парадоксу  бесконечного  регресса. Однако сам этот критерий, представляющий собой метод распознания истинных утверждений, должен быть доказан на основе другого  критерия  истины  и  т.  д.  до бесконечности. Аристотель, пытаясь разрешить эти противоречия, утверждал, что "не все представляемое истинно".  В качестве критерия  он  вводит  закон  не противоречия,  согласно которому невозможно,  чтобы  отрицание  и  утверждение  в  одном  и  том  же отношении и в одно и то же время были ложными или  истинными.  То  есть все вещи не могут быть одновременно истинными или ложными. Философы Нового времени так или иначе связывали свое понимание вопроса с идеями Аристотеля. Но одновременно философия Нового  времени  исходила  из разума,  который  все  освещает  и  определяет  истинность   или   ложность существующего. Критерий истинности, по Декарту, наиболее действен через отчетливость, которая позволяет  четко  различать  факты  и  обеспечивать  ясность.  Иначе говоря, обеспечивать силу переживания. Кант считал, что единый критерий истины относительно содержания знания не может быть дан. Его просто нет. Критерий истины может быть найден лишь  в отношении формы  знания.  Им  могут  быть  необходимые  и  всеобщие  правила логики. Все, что этим правилам  противоречит,  ложно.  Но  и  этот  критерий недостаточен, ибо  могут  быть  знания,  сообразные  с  формами  логики,  но противоречащие  предмету  знания.  Поэтому  логика  может  определять   лишь ложность, но не истинность определённого высказывания. Критерием истины могут служить следствия,  выводимые  из  научных  положений (понятий).

         Какие  бы критерии не выдвигали различные  философские направления и течения,  все  они оказываются не абсолютными, но только относительными. И,  пожалуй,  ни  один критерий не может дать точное разграничение между  истиной  и  заблуждением.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

5. Сознание и самосознание

         Психика есть способность живых существ  создавать чувственные и

обобщённые образы внешней действительности и реагировать  на эти отображения сообразно своим потребностям, а у человека также соответственно его интересам, целям и идеалам. Сознание является частью психики, так как в ней происходят не только сознательные, но и подсознательные и бессознательные процессы. Сознательными называются такие психические явления и действия человека, которые проходят через его разум и волю, опосредуются  ими, которые, следовательно, совершаются со знанием того, что он делает, мыслит или чувствует.

         Внешними  детерминаторами сознания являются природа и общество. Сознание присуще лишь человеку, возникает и развивается лишь в условиях общественной жизни. Однако оно обусловлено не только социально. Внешняя

действительность  для животного — природа; для  человека — природа и

общество. Поэтому  сознание человека детерминировано  внешними факторами

двояко: явлениями и законами природы и общественных отношений. В содержание сознания входят мысли о природе и обществе (а также о людях как природных и общественных существах).

         Сознание  присуще только человеку и возникло в условиях общественной жизни. Именно общественная жизнь, основанная на труде, создала человека с его сознанием. Таким образом, говоря о сознании как единстве двух детерминации, мы имеем в виду органический и неразрывный комплекс двоякого рода факторов, определивших и определяющих развитие психики человека, факторов, действовавших не порознь, а в единстве и взаимопроникновении. Поэтому, занимаясь человеческим сознанием, мы все время будем иметь в виду не только факторы чисто социальные, т. е. сверхличные, но и факторы биологические, подвластные в полной мере законам органической природы, а также факторы психологические, подвластные двум указанным детерминаторам.

         Сознание  детерминировано не только действием  внешних факторов. Сознание человека подчинено еще действию законов нейрофизиологии и психологии (общей и социальной), т. е. имеет еще и внутреннюю, психофизическую детерминацию. При этом физиологическая обусловленность сознания, будучи внутренней, в том смысле, что она осуществляется внутри организма, является объективной, материальной, а психологическая детерминация имеет субъективный, идеальный характер. Внешняя детерминация — воздействие на сознание объективного мира, природы и общества — является первичной, а внутренняя, психофизиологическая обусловленность — вторичной.

Человек имеет  определенное отношение к самому себе: принимает себя (удовлетворен, доволен собой) или отвергает себя (неудовлетворен, недоволен собой). Человек не только знает о своем существовании, знает о себе как носителе психической реальности, но и определенным образом относится к самому себе. Человек не только идентифицирует себя в многообразии своих проявлений, идентифицирует себя с себе подобными, не только дифференцирует себя от с собой схожих, но и постоянно оценивает себя. Мне может нравиться или не нравиться моя внешность, я могу оценивать свои способности как достаточные или недостаточные для решения той или другой задачи, я могу положительно или отрицательно оценивать свои поступки. Все это так или иначе входит в Я-образ. Сознание предполагает выделение субъектом самого себя в качестве носителя определенной активной позиции по отношению к миру. Это выделение себя, отношение к себе, оценка своих возможностей, которые являются необходимым компонентом всякого сознания, и образует разные формы той специфической характеристики человека, которая именуется самосознанием. [2]

         Самосознание  это определенная форма реального  явления - сознания.

Самосознание  предполагает выделение человеком самого себя, своего Я от всего, что его окружает. Самосознание -  это  осознание человеком своих действий, чувств, мыслей, мотивов поведения, интересов, своего положения в обществе. В формировании самосознания существенную роль играют ощущения человеком своего собственного тела, движений, действий.

         Самосознание  есть сознание, направленное на самого себя: это — сознание, делающее своим предметом, объектом сознание. Самосознание самим фактом своего существования еще раз доказывает относительность различия и противоположности объекта и субъекта, неправильность представлений о том, что в сознании все субъективно. Факт самосознания показывает, что разделение действительности на объект и субъект не ограничивается лишь отношением внешнего мира к сознанию, но что и в самом сознании имеется это деление, выражающееся по меньшей мере в двух формах: в соотношении объективного и субъективного в содержании сознания и в форме разделения сознания на объект и субъект в акте самосознания. Самосознание обычно рассматривают лишь в плане индивидуального сознания, как проблему «Я». Однако самосознание, рассматриваемое в широком философском аспекте включает в себя также и аспект социологический. Наибольшую гносеологическую трудность представляет собой индивидуальное самосознание. Ведь самосознание общества является либо познанием общественных явлений (форм общественного сознания, личности и пр.) отдельными людьми, учеными, либо изучением сознания всех людей теми же отдельными людьми (этим занимается психологическая наука). В обоих случаях мы не выходим из рамок обычного соотношения общего и отдельного, соотношения между объектом (обществом) и субъектом (человеком, отдельными людьми). В индивидуальном же самосознании перед нами факт раздвоения сознания этого отдельного человека на объект и субъект.

Идеалистическая философия и психология рассматривает это раздвоение как

наличие в сознании особой субстанции, чистой субъективности («духа»,

«души»), делающей своим предметом всю остальную  субъективность, т. е.

совокупность  всех текучих явлений сознания. Материалистическая философия,

психология, физиология и психопатология накопили уже большой материал для

научного объяснения явления самосознания, его генезиса и психологического

механизма. Материалисты, отвергая мистическую трактовку  самосознания,

считают самосознание одной из форм сознания, имеющей те же

гносеологические корни, что и сознание в целом. Они различают две формы сознания: предметное сознание и самосознание.

         Имеются и социальные предпосылки самосознания. Самосознание не является созерцанием собственного изолированного индивида, оно возникает в процессе общения. Общественная обусловленность формирования самосознания заключается не только в непосредственном общении людей друг с другом, в их оценочных отношениях, но и в формулировании требований общества, предъявляемых к отдельному человеку в  осознании самих правил взаимоотношения. Человек осознает себя не только посредством других людей, но и через созданную  им материальную и духовную культуру. Самосознание в процессе жизни человека развивается не только на базе «органических ощущений и чувств», но и на основе его деятельности, в которой человек выступает творцом созданных им предметов, что развивает в нем сознание различия субъекта и объекта.

         Проблема  внутреннего тождества «я», единства самосознания была предметом размышлений многих философов, в том числе И. Канта, выдвинувшего учение о трансцендентальном единстве апперцепции, т. е. об единстве познавательного опыта.

         Что возникает раньше — предметное сознание или самосознание? Самосознание—это процесс, проходящий различные ступени развития. Если взять самосознание в его первичных, элементарных формах, то оно уходит далеко в область органической эволюции и предшествует человеческому сознанию, является одной из его предпосылок. Если же рассматривать самосознание в его наиболее развитых формах как один из признаков класса или личности и разуметь под ним понимание классом или личностью своей роли в общественной жизни, призвания, смысла жизни и пр., то, конечно, такое самосознание стоит ваше сознания в общем смысле этого слова, является формой общественного сознания. [5]