Контрольная работа по "Философии"

Вариант № 4

 

1. Мировоззрение и его роль в современном мире.

           Понятие   мировоззрения  является  одним   из  ключевых  понятий  в   философии.   Без  этого   понятия  невозможно  обойтись  при  изучении  истории,  философии   и  таких   предметов   как  "Человек  и  общество". Знания,  убеждения,  мысли,  чувства,  настроения, стремления соединяясь  в  мировоззрении,  предстают   целостное  понимание  людьми  мира  и  самих  себя.

Мы знаем, что центром мира является человек. Меняется мир то  медленно,  то  ускоренно,  интенсивно  изменяются  во  времени  все  составляющие  общественно-исторического  процесса:  технические  средства  и  характер  труда,  отношения  между  людьми  и  сами  люди,  их  мысли,  чувства,  интересы.  Меняется и  мировоззрение  человеческих  сообществ,  социальных  групп,  личностей  тактике  подвержено  историческим  переменам.  Оно  активно  улавливает,  преломляет  большие  и  малые,  явные  и  скрытые  процессы  общественных  изменений.  Говоря  о  мировоззрении  мы имеем   в виду  преобладающие на  том или ином  этапе истории предельно общие убеждения,  принципы  познания,  идеалы  и нормы жизнедеятельности,  то  есть  выделяют  общие черты интеллектуального,  эмоционального,  духовного настроя той или иной  эпохи. 

       В  реальной  действительности  мировоззрение   формируется  в  сознании  конкретных  людей  и  используется  личностями  и  социальными   группами  в  качестве  определяющих  жизнь  общих  воззрений.  А  это  значит,  что,  кроме   типовых,  суммарных  черт,   мировоззрение  каждой  эпохи   живет,  действует  во  множестве   групповых  и  индивидуальных   вариантов. 

        В  состав  мировоззрения  входят  и   играют  в  нем  важную  роль  обобщенные  знания  повседневные,  или  жизненно-практические,  профессиональные,  научные.  Чем  солиднее  запас   знаний  в  ту  или  иную  эпоху,  у  того  или  иного   народа  или  отдельного  человека,  тем  более  серьезную  опору  может  получить  соответствующее  мировоззрение.  Наивное,  непросвещенное  сознание  не  располагает  достаточными  средствами  для  четкого,  последовательного,  рационального  обоснования  своих  взглядов,  обращаясь  часто  к  фантастическим  вымыслам,  поверьям,  обычаям.

  Степень  познавательной  насыщенности,  обоснованности,  продуманности,  внутренней  согласованности   того  или  иного  мировоззрения   бывает  разной.  Но  знания  никогда  не  заполняют  собой   всего  поля  мировоззрения.  Кроме  знаний  о  мире  (включая  и  мир  человека)  в  мировоззрении  осмысливается   также  весь  уклад  человеческой  жизни,  выражаются  определенные  системы  ценностей  (представления   о  добре  и  зле   и  другие),  выстраиваются   образы  прошлого  и  проекты   будущего,  получают  одобрение  (осуждение)  те  или  иные  способы  жизни,  поведения.

 В  мировоззрении  накапливается  опыт  уяснения  смысловой  основы  человеческой  жизни,  все  новые  поколения  людей  приобщаются  к  духовному  миру  прадедов,  дедов,  отцов,  современников,  что-то  бережно  храня,  от  чего-то  решительно  отказываясь.  Итак,  мировоззрение   это совокупность  взглядов,  оценок,  принципов,  определяющих  самое общее видение,  понимание мира.

 Таким  образом,  из  всего вышесказанного,  можно  сделать  следующие  выводы: 

    1.  Мировоззрение   человечества  не  носит  постоянный  характер,  оно  развивается   вместе  с  развитием  человечества  и  человеческим  обществом.

    2.  На  мировоззрение   человека  оказывает  большое   влияние  достижения  науки,  религия,  а  также  существующее  устройство  общества.  Государство  (государственная  машина)  всеми   способами  влияет  на  мировоззрение   человека,  сдерживает  его   развитие,   стараясь  подчинить   его  интересам  правящего   класса.

    3.   В  свою  очередь   мировоззрение,  развиваясь,  оказывает   влияние  на  развитие  общества.  Накопившись  качественно  (т.е.  изменившись  коренным  образом)  и  количественно  (когда   новое  мировоззрение  овладеет  достаточно  большой  массой  людей)  мировоззрение  приводит  к  смене  общественного   устройства  (к  революциям,  например).  Развивая  мировоззрение   у  людей,  общество  обеспечивает  свое  развитие,  тормозя  развитие  мировоззрения,  общество  обрекает  себя  на  загнивание  и  гибель. 

Таким  образом,  влияя  на  развитие  мировоззрения  у  людей  можно  оказывать  влияние  на  развитие  человеческого  общества.  Люди  всегда  были  недовольны  существующим  строем. Но для  того,  чтобы  построить  новое  общество  необходимо  формировать  у  людей  новое  мировоззрение,  и  роль  педагогов,  учителей  и  преподавателей  в  этом  деле  трудно  переоценить.  Но  для  того,  чтобы  педагог  мог  формировать  новое  мировоззрение  он  сам  должен  им  обладать.  Поэтому  важнейшим  условием  для  построения  нового  общества  является  формирование  нового  мировоззрения  у  педагогов  и  учителей. 

Все  мы  живем  в  очень  сложном  и  противоречивом   мире,   в   котором  легко  потерять  ориентиры.    В  мире нарастают   такие   явления,   как   алкоголизм,  наркомания,    преступность,  нравственная    деградация;    растет    число  самоубийств,   связанных   с   разочарованием   жизнью,    особенно    среди  молодежи.  

  В  последние    десятилетия      эти      явления      стали      широко  распространяться   и   у   нас.   Материальный   достаток   не   дает  решения   проблемы  и  не  устраняет   кризиса,   т.к.   причина   его   лежит   в   утрате  людьми   понимания   смысла   своего   существования.   Причина   только   в  несовершенстве  внутреннего  мира  человека.  Человек  губит  не  только  себя,   но  и  всю  планету.   Наша  планета   тяжело  больна,   и   виноваты   в   этом   мы  сами.   Человек губит свою  планету не  только  своей технократической  деятельностью,   но  и   своим   извращенным   мышлением.

  Незнание – главный  враг  человека  и  источник  многих  его  страданий.  К  несчастью,  люди  ленивы  и  не  любят   учиться.  Многие  люди  всю   жизнь  обходятся  теми  знаниями,  которые  они  приобрели   в  детском  возрасте,  в   основной  школе.

В  наступающую  эпоху  необходимо  такое  знание,  которое  должно  осветить  ту  область  нашего  существования,  о  которой  у  большинства  людей  представления  весьма  смутные  или  весьма  превратные,  которой  многие  интересуются  для  развлечения  или  забавы,  а  иные  для  обмана  и  наживы.

Знание  законов  является  необходимым  условием  жизни  во  всех  человеческих  организациях  и  коллективах.  Большинство  законодательных  кодексов  различных  государств  начинается  формулой:  "Никто  незнанием  закона  отговориться  не  может.  Нарушение  закона  по  незнанию  не  освобождает человека  от  наказания".

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Христианская концепция человека.

 

В средние века человек рассматривается, прежде всего, как часть мирового порядка, установленного Богом. А представление  о нем самом, как оно выражено в христианстве, сводится к тому, что человек есть "образ и  подобие Бога". Но, согласно данной точке зрения, в реальности этот человек внутренне раздвоен вследствие его грехопадения, поэтому он рассматривается  как единство божественной и человеческой природы, которое находит свое выражение  в личности Христа. Поскольку каждый изначально обладает божественной природой, он имеет возможность внутренне  приобщиться к божественной "благодати" и тем самым сделаться "сверхчеловеком". В этом смысле концепция сверхчеловека  часто развивается и в русской  религиозной философии.  

  В социальном плане в средние  века человек провозглашается  пассивным участником божественного  порядка и является существом  товарным и ничтожным по отношению  к Богу. В отличие от античных  богов, как бы родственных человеку, христианский Бог стоит над  природой и человеком, является  их трансцендентным творцом и  творческим началом. Главная задача  для человека состоит в том,  чтобы приобщиться к Богу и  обрести спасение в день Страшного  суда. Поэтому вся драма человеческой  истории, ее метафизическое содержание  выражается в парадигме: грехопадение - искупление. И каждый человек  призван реализовать это, соизмеряя  свои поступки с Богом. В  христианстве каждый сам за  себя отвечает перед Богом. 

   Видным представителем средневековой  христианской философии является  Августин Блаженный. Не только  его онтология и учение о  Боге как абсолютном бытии,  но и учение о человеке многое  берет от Платона. Человек - это противоположность души Интел,  которые являются независимыми. Однако именно душа делает  человека человеком. Это собственная,  имманентная субстанция его. То, что Августин вносит нового  по этому вопросу, - это развитие  человеческой личности, которое  он рассматривает в "Исповеди". Она представляет автобиографическое  исследование, описывающее внутреннее становление автора как личности. Здесь мы находим и психологический самоанализ, и показ противоречивого характера развития личности, и указание на темные бездны души. Учение Августина повлияло на последующее формирование экзистенциализма, представители которого рассматривают его как своего предшественника. 

      В отличие от  Августина Фома Аквинский использует  для обоснования христианского  учения о человеке философию  Аристотеля. Человек - это промежуточное  существо между животными и  ангелами. Он представляет единство  души и тела, но именно душа  является "двигателем" тела, -и определяет сущность человека. Отличие его учения от Августина в этом вопросе состоит в том, что для последнего душа является независимой от тела и тождественной с человеком, в то время как Для Фомы Аквинского человек есть личностное единство того и другого. Душа - нематериальная субстанция, но получает свое окончательное осуществление только через тело. Философская антропология Нового времени формируется под влиянием зарождающихся капиталистических отношений, научного знания и новой культуры, получившей название гуманизм. Если религиозная философия средневековья решала проблему человека в мистическом плане, то философия эпохи Возрождения (Ренессанса) ставит человека на земную основу и на этой почве пытается решить его проблемы. В противоположность учению об изначальной греховности человека, она утверждает естественное стремление его к добру, счастью и гармонии. Ей органически присущи гуманизм и антропоцентризм. В философии этого периода Бог не отрицается полностью. Но несмотря на пантеизм, философы делают своим знаменем не его, а человека. Вся философия оказывается проникнутой пафосом гуманизма, автономии человека, верой в его безграничные возможности.

       Так, согласно Пико делла Мирандоле (1463-1494), человек занимает центральное место в мироздании. Это происходит потому, что он причастен всему земному и небесному. Астральный детерминизм он отвергает в пользу свободы воли человека. Свобода выбора и творческие способности обусловливают то, что каждый сам является творцом своего счастья или несчастья и способен дойти как до животного состояния, так и возвыситься до богоподобного существа.  

В философской антропологии этого  периода уже достаточно отчетливо  слышны мотивы приближающегося индивидуализма, эгоизма и утилитаризма, связанные  с нарождающимися капиталистическими общественными отношениями и  господством частного интереса. Проявляет  себя утверждение ,что благоразумие и справедливость сводятся к выгоде индивида, на первом месте должны стоять свои собственные интересы, а на последнем - интересы родины. И вообще, по его мнению, сохраняет "свою силу славнейшее изречение "там для меня родина, где хорошо"

   Влияние господства частного  интереса на представления о  человеке, мотивы его поведения  и жизненные установки со всей  очевидностью выражены в концепции  Т.Гоббса. В противоположность Аристотелю  он утверждает, что человек по  природе своей существо не  общественное. Напротив, "человек  человеку - волк", а "война всех  против всех" является естественным  состоянием общества. Его методологический  индивидуализм и номинализм тесно  связаны с социологическим и этическим индивидуализмом. Глубинной же основой такого состояния является всеобщая конкуренция между людьми в условиях новых экономических отношений. Сам он в этой связи пишет: "Человеческая жизнь может быть сравнима с состязанием в беге... единственная цель и единственная награда каждого из участников, это - оказаться впереди своих конкурентов"

Однако основателем новоевропейского рационализма вообще и антропологического рационализма в частности по праву  считается Р.Декарт. Согласно ему, мышление является единственно достоверным  свидетельством человеческого существования, что вытекает уже из его основополагающего  тезиса: "Мыслю, следовательно, существую" (cogito ergo sum). Кроме того, у философа наблюдается антропологический дуализм души и тела, рассмотрение их как двух разнокачественных субстанций, имевший большое значение для разработки психофизической проблемы. Согласно Декарту, тело является своего рода машиной, тогда как сознание воздействует на него и, в свою очередь, испытывает на себе его влияние.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Почему  у человека меняется система ценностей, когда он попадает из устойчивой социальной среды в неустойчивую среду?

 

Ценности – это то, что важно  для вас. Например, для многих людей  ценностью является сама жизнь, близкие  люди, дети. Для кого-то ценностью  может быть имущество и деньги. Для другого самое важное в жизни – это любовь, дружба, ненависть. У подавляющего большинства людей есть не одна, а несколько ценностей. Они находятся в определенной взаимосвязи. Все ценности человека, вместе взятые, и есть его система ценностей.