Контрольная работа по "Философии"

Понятие и виды деятельности

На протяжении всей своей  жизни человек постоянно совершает  те или иные действия, вступая в контакты с миром и другими людьми. Иначе и быть не может – ведь он существует в природе и в обществе, зависит от них и так или иначе реагирует на те условия, в которые ставит его реальное бытие. Иными словами, в действиях человек проявляет себя, свою индивидуальность и активность, воплощает свое бытие, и можно сказать, что для него действовать -  значит быть.

Однако человеческие действия далеко не равноценны по своей ориентации и роли. Они могут быть направлены на то, чтобы в той или ной  мере приспособиться к существующим условиям бытия, к тем требованиям, которые предъявляет к каждой личности ее “жизненный мир” – как природный, так и социальный. Такого рода совокупные действия человека принято называть поведением – с его помощью человек старается изменить не мир, в котором он живет, а самого себя, чтобы быть как можно больше адекватным этому миру, лучше соответствовать ему.

Вместе с тем для  большинства людей характерны активные действия, направленные на то, чтобы  в определенной степени преобразовать  нынешние условия нашего бытия, сделать  их более достойными нас, облегчающими жизнь человека (и всего человечества!). Именно такого рода систему человеческих действий и называют обычно деятельностью.

Деятельность – специфически человеческая форма активности. Ее важнейшая особенность определяется, в конечном счете, освоением окружающего мира в интересах людей. В процессе деятельности человек (субъект) противостоит некоторому фрагменту объективного мира (предмету) как материалу, из которого получается необходимый человеку продукт.

К философской характеристике деятельности следует отнести представление  о видах деятельности. Существуют многообразные виды деятельности. Прежде всего, следует выделить практическую и духовную (интеллектуальную) деятельность. Практическая деятельность (практика) - это материальное, чувственно - предметное освоение и преобразование природы или общества и включает главным образом:

- производственную деятельность (создание предметных благ, товаров  и услуг);

- социальную деятельность (преобразование общественных структур - например, социальные реформы);

- научную деятельность  (различные формы научного эксперимента).

Духовная (интеллектуальная) деятельность связана с освоением и преобразованием внешнего мира лишь в сознании человека. Она предполагает  производство идей - философских,  научных, религиозных, художественных,  этических и т. д. Все они выступают результатом интеллектуальной деятельности конкретных людей и всего человечества и составляют культурный багаж последнего. Духовную деятельность можно понять только на основе анализа практической деятельности, рассматривая ее, с одной стороны, как регулятор и программу практической деятельности; с другой стороны,- как результат развития последней. И практическая, и духовная деятельность носит общественно – исторический характер и основывается на совокупном опыте человечества.

Одновременно в философии  существует деление понятия деятельности на более узкие сферы. Так, философ  и политолог ХХ в. Х. Арендт предложила выделять три основных вида деятельности – соответственно тому, какое условие  человеческой жизни обеспечивает каждый из них:

- труд (работа), ответственный  за приготовление вещей, необходимых  для удовлетворения биологических потребностей человека;

- создание (изготовление), продуцирующее  искусственный мир вещей и  во многом снимающее зависимость  человеческого существования от  предметов и объектов;

- действие (поступок), который  развертывается “прямо между людьми” (без посредничества материалов и людей) и обеспечивает человеку пребывание среди людей. В этом виде деятельности каждый человек пытается чем-то изменить своего друга, коллегу и т.д., но при этом может измениться и сам.

Разумеется, границы между  этими видами деятельности весьма условны  и подвижны, так как в реальной жизни человечества они связаны  между собой  и подразумевают  друг друга: так, успешное создание мира вещей немыслимо сегодня без надлежащего удовлетворения биологических потребностей человека и его общения с другими людьми.

Кроме того различают различные  специализированные виды деятельности, т.е. речь идет о профессиональной деятельности. Она связана с довольно локальной сферой реальности, с производством специфических продуктов, решением вполне конкретных природных или социальных задач: выращивания хлеба, лечения больных, создания научной теории. Чтобы делать все это на должном уровне, с необходимым качеством результата, надо быть специалистом, обладающим определенными знаниями и навыками.

Профессия, т.е. тот вид  трудовой деятельности, который человек  – свободно или под влиянием определенных обстоятельств выбирает для себя, становится делом всей его жизни, определяет его судьбу. Однако профессиональная деятельность неоднозначно воздействует на человека. С одной стороны, она может сделать его настоящим знатоком своего дела, раскрывает способности личности в определенной сфере деятельности. С другой стороны, любая специализация неизбежно замыкает человека в рамке его профессии, ограничивает возможности его самореализации, делает в значительной мере одномерным его мировоззрение и мышление. Иными словами, как правило, складывается ситуация, когда не человек владеет профессией, а профессия как бы владеет человеком…

Таким образом, активно работая  в той или иной сфере деятельности – материальной или духовной и, конечно  же, профессиональной – человек  живет в природе и обществе. Деятельность, труд есть не что иное, как способ бытия человека в мире, они превращают каждого субъекта в homo Faber (“человека производящего”), который живет, чтобы трудиться, и должен трудиться, чтобы жить.

Проблема субстанции. Монизм и дуализм.

Субстанция – общее  в вещах, одно из значений категории  “материя”.

Нас окружает неисчислимое количество предметов, тел внешнего мира. Тем не менее это многообразие вещей предполагает наличие в  них общего, сходного. Такой общей “основой” является субстанция (от лат. Substantia - сущность).

Представления о субстанции и материи нельзя разделить на какие-то отдельные моменты. В процессе исторического развития эти понятия  формировались параллельно, дополнялись  друг другом.

Представления о субстанции как о какой-то предельной основе мира, о чем-то постоянном и самостоятельно существующем сформировались уже в  античной философии. Опираясь на опытные  знания, на простое созерцание мира, древние философы высказывали суждения о том, что все явления мира, которые окружают человека, имеют  какую-то первооснову, неизменную и  неистребляемую субстанцию.

Демокрит и Эпикур считали, что тела состоят из неделимых частиц (атомов), которые различаются только по величине, форме, положению и весу.

В XVII – XVIII вв. в естествознании получила наибольшее развитие идея найти “кирпичики мироздания”. Считалось, что материя как субстанция существует первично и рядом с конкретными вещами и явлениями. Современная наука дает основания утверждать, что субстанция не существует отдельно от вещей и явлений.

В философии рядом с  материалистическими складывалось и религиозно-идиалистическое понимание  субстанции. Так, например, Платон весь реальный мир делил на мир идей (первопричина) и мир чувственных  вещей (материальный). Спиноза, отождествляя субстанцию с Богом, а Бога с природой (пантеизм), сделал вывод, что природа – это единая, вечная и бесконечная субстанция, которая не требует какого-либо иного начала. Она – причина единичных вещей и причина самой себя.

Таким образом, идеализм отрицает понятие материальной субстанции и  первичности ее бытия. Первопричиной  бытия признается духовная субстанция: сознание индивида или “абсолютная идея”.

Марксистское, диалектико-материалистическое учение о субстанции связано с  отождествлением в определенном смысле субстанции материи. Материя выступает как субстанция тогда, когда противопоставляется всем конкретным формам своего существования, включая и такое ее свойство, как сознание. В качестве субстанции материя выступает как “объективная реальность, рассматриваемая со стороны ее внутреннего единства, безотносительно ко всем тем бесконечно многообразным видоизменениям, в которых и через которые она в действительности существует”. Значит, признание субстанциональности и абсолютности материи эквивалентно принципу материального единства мира.

Такие свойства материи, как  ее несотворимость и неуничтожимость, бесконечность в пространстве и времени, способность по причине своей внутренней противоречивости к саморазвитию,- субстанциональны. Категория субстанции необходима для научно-теоритического анализа действительности единого материального мира.

В истории философии можно  выделить два противоположных подхода в решении вопроса о субстанции: монизм и дуализм.

Монизм (от греч. monos – один, единичный) – философский взгляд на мир, который основывается на единой субстанции всего существующего. В рамках основного вопроса философии материалистический монизм характеризуется тем, что в качестве первоосновы мира признает материю, а сознание ставит в зависимость от нее, сознание признается как свойство материи. Для идеалистического монизма субстанцией является сознание индивида, всемирный разум, абсолютная идея.

Дуализм(от лат. dualis - двойственный ) –философское учение, которое признает две субстанции (материю и сознание), независимые одна от другой, т. е. материальное и идеальное. Декарт как основоположник дуализма считал, что психические и физиологические процессы развиваются самостоятельно.

Для Нового времени характерен так называемый гносеологический дуализм, который базируется на отрицании взаимосвязи субъекта и объекта, противопоставлении этих понятий, что ведет к агностицизму.

Диалектический материализм, являясь наиболее развитой формой материалистического  монизма, исходит из того, что все  явления реального мира представляют собой разные виды и проявления движущейся материи. Тем самым преодолеваются как идеалистический монизм, так и дуализм.

Объяснить, в чем  притягательность проблемы истины в  философии.

Что есть истина?  Данный вопрос – один из центральных в  теории познания. Он занимал людей  с самых древних времен. К его  разрешению обращались Платон и Аристотель, Бэкон и Декарт, Кант и Гегель, Маркс и Ленин, Рассел и Хайдеггер. И это не случайно, ибо истина является конечной целью всей познавательной деятельности человека.

Трудно найти проблему, которая бы обладала такой притягательностью, как истина. Истина является целью познавательной деятельности человека. Споры, которые ведутся вокруг понятия истины, носят не терминологический, а мировоззренческий характер. В самом деле, истину определяют и как продукт соглашения, конвенции; и как то, что полезно, то и истинно; и как такое знание, которое не содержит в себе противоречия; и как то, что подтверждается фактами, соответствует реальности и т.д.

Наиболее известной концепцией истины является концепция соответствия (корреспонденции) знания действительности, или классическая теория истины, идущая от Платона, Аристотеля, а затем разрабатываемая Гегелем, Фейербахом, Марксом и др. Для этой концепции истины характерен гносеологический оптимизм, уверенность в том, что человек в состоянии осуществить адекватное воспроизведение действительности в форме знания. Позже в марксистском подходе понимание истины как соответствия знания действительности было дополнено указанием роли практики в этом процессе.

Итак, истина — это соответствие наших знаний объективной действительности, которое устанавливается общественно-исторической практикой.

При всей простоте и очевидности  классическая концепция истины впоследствии столкнулась с немалыми трудностями. Ее сторонники исходили из того, что, во-первых, действительность, которая является предметом познания, не зависит ни от субъекта, ни от условий среды; во-вторых, мысли, знание могут быть легко приведены в однозначное соответствие с действительностью; в-третьих, имеется интуитивно ясный критерий, позволяющий установить, соответствует ли знание реальности; в-четвертых, истина непротиворечива. Все эти постулаты нуждались в критическом переосмыслении. Оказалось, что реальность не дана, а задана субъекту в зависимости от его культуры, уровня знаний, чувственного восприятия и абстрактного мышления. Далее, соответствие знаний реальности не является простым, однозначным и зеркальным копированием реальности. Это соответствие включает целый ряд соглашений. Язык, знание в действительности не похожи на копию мира. Проблема постановки критерия истины также вызывала затруднения, ибо приводила к парадоксу бесконечного регресса: для доказательства истинности утверждения необходимо принять некоторый критерий истины; однако сам этот критерий должен быть доказан на основе другого критерия истины и т.д. Эти трудности привели к двоякого рода реакции: 1) попыткам совершенствования классической концепции истины; 2) критическому пересмотру классической концепции и замене ее другими.

Попытки совершенствования  классической концепции истины привели  к формированию, во-первых, диалектико-материалистической концепции истины, во-вторых, к семантическому определению истины польским логиком и математиком Альфредом Тарским (1902-1984). Диалектико-материалистическая концепция истины базировалась на принципах активного отражения действительности, признания объективности истины, а также на раскрытии механизмов процесса постижения истины. Всякая истина, коль она является отражением объективного (т.е. существующего независимо от человека) мира, включает в себя содержание, которое не зависит от человека и человечества. По форме наши знания субъективны, они представляют собой продукт познавательной деятельности, человеческой активности. По содержанию же истины объективны: это содержание суть отраженная реальность, а сама эта реальность не зависит от человека. Поэтому всякая истина представляет собой объективную истину. Таким образом, постулат (принцип) объективности характеризует ее с точки зрения содержания знания. Признавать объективную истину, значит признавать, что мир существует независимо от нас, объективно, и, что наше знание способно адекватно, т.е. верно отразить мир. Отрицание же объективной истины, подрывает науку, низводя ее до простой веры, конвенции (соглашения).