РОССИЙСКАЯ  ФЕДЕРАЦИЯ

МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«ТЮМЕНСКИЙ  ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

ИНСТИТУТ  ДИСТАНЦИОННОГО ОБРАЗОВАНИЯ

 

СПЕЦИАЛЬНОСТЬ «Бухгалтерский учёт, анализ и аудит» 
 
 
 

К О  Н Т Р О Л Ь Н А Я     Р А Б О Т А 

По предмету: философия

Вариант № 3

 
 
 
 
 
 
 
 
 

Выполнил:

Студентка 1 курса

1 семестр (сокращённая  форма обучения)

Ерилова Олеся Геннадьевна 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Петропавловск,  2009 

1.Становление  философии

  Что же представляет собой становление философии? Становление философии – это философия в ее историческом развитии, процесс движения и развития мыслящего духа.

  Предметом истории философии является процесс возникновения, становления и развития мышления человека, формирования и закономерная смена рациональных картин мира и бытия человека в нем. Становление философии – это история обретения мудрости мыслящим человеком.   История философии – это призыв прошлых поколении к ныне живущим: не успокаивайтесь в своем интеллектуальном поиске!

 Общая характеристика

  Философская мысль человечества зародилась много столетий назад (около 2500) в Древнеи Индии и Китае, Древней  Греции и Риме.

  Появлению философии способствовал ряд социальных предпосылок: ранняя наука, отделение умственного труда от физического, формирования демократии и слоя свободных граждан. В древней философии основной была тема  первоначала (основы) мира важнейших характеристик мировоздания.

  Особую роль  в истории сыграла философия Древней Греции. Греция дала миру таких великих мыслителей, как Сократ, Платон, Аристотель. 

  Философия Древней Греции – это космоцентризм. В Древней Греции выявились и обрели свои статус важнейшие направления философской мысли – материализм и идеализм. Для Древней  Греции характерен синкретизм.

 В древней философии имели место осмысления не только окружающего мира , но и бытия человека в нем , поиск гармонии во взаимоотношениях человека с миром. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. А. Шопенгауэр  и Ф.Ницше и восточная философия

  Фридрих Ницше (1844-1900) – немецкий философ, родоначальник «философии жизни».

  Интеллектуальный гений Ницше дал о себе знать ещё в студенческие годы. Лейпгицский университет присудил ему без защиты степень доктора наук. Место профессора классической филологии он получил в Базельском университете, когда ему было всего лишь 24 года.

  Испытал влияние А.Шопенгауэра и Р.Вагнера.

  Ницше – человек контрастов:

• Родившись в семье потомственного священника, выступил против Бога и прослыл Антихристом;
• В жизни был замкнутым человеком, «застёгнутым на все пуговицы», а в сочинениях выворачивал душу на изнанку;
• Будучи с рождения болезненным ребёнком, а в последние годы жизни полуживым и одиноким страдальцем с помраченным сознанием, воспринимающим непрерывную физическую боль почти как привычную норму самочувствия, Ницше боготворил здоровье;
• Находясь всю жизнь в поисках смысла жизни, утверждал, что жизнь бессмысленна;
• Будучи мягким и невластолюбивым человеком, в сочинениях провозглашал волю к власти как сущность жизни.

  О себе Ницше говорил: «Я не человек, я динамит».Ницше стал властителем дум начинающегося XX века, роковой фигурой для западной культуры, которая не испытала бы влияние ницшеанства.

  Философия Ницше – протест против измельчания и вырождения современного человека. Это уникальный и всей жизнью осуществленный эксперимент саморазрушения «твари» в человеке для созидания в нём «творца», названного сверхчеловеком.

  Ф. Ницше исходил из той мысли, что один лишь разум, прежде считавшийся универсальным «органом» философии, недостаточен для выработки целостного мировоззрения. Его место должно занять философствование, вытекающее из полноты переживания жизни.

  Жизнь по Ницше, представляет собой специфическую «волю к аккумуляции силы», жизнь стремится к максимуму чувства власти. Философия Ницше – идеализм волюнтаристского толка. Волюнтаризм проявился в создании им учения о воле как первооснове всего существующего. По Ницше, существует множество конкурирующих и сталкивающихся в смертельной борьбе воль. Воля к власти – это, прежде всего критерий значимости любого из явлений общественной жизни. «Что хорошо?» - Все, что повышает чувство власти, волю к власти, саму власть в человеке. «Что дурно?» - Все, что происходит из слабости. Ценность жизни совпадает с уровнем «воли к власти». Существует природное неравенство людей, обусловленное различиями их жизненных сил и «воли к власти».

  Доминирование интеллекта парализует волю к власти. Воля к власти – основа «права сильного». Право сильного – основа власти мужчины над женщиной. Ходячая (христианская) мораль подрывает волю к власти, проповедуя любовь к ближнему.

  В 30-х гг. XX века философия Ницше оказалась в руках идеологов нацизма. Нацистам импонировала идея сверхчеловека в ницшеанской философии. Сам Гитлер и его молодчики эсэсовцы мнили себя таковыми. Сверхчеловек Ницше обрёл реальные черты. Для этого подменили многозначную культурологическую символику однозначной социально-политической. Недоучившихся вождей  рейха Ницше притягивал как магнит. Им нравились его проклятья в адрес «тупоголовых учёных», принижение рациональных знаний и возвышение интуиции, презрение к слабым и культ силы, принцип «игру свободных сил» в политике, выпады против социализма. Эти идеи вошли в арсенал нацистской идеологии без редакционных поправок.

  Ницше не оставил подробных указаний относительно своей теории сверхчеловека. В качестве прототипа сверхчеловека рассматривались Чезаре Борджа, Цезарь и Наполеон. Говоря о сверхчеловеке, Ницше подчёркивает, что речь идёт о грядущем типе человека. Современный   Ницше человек – только канат, натянутый между животным и сверхчеловеком, существо, которое должно быть преодолено. Человек – «неудачное создание». Что можно любить в человеке, так это то, что это то, что он переход и гибель. Наша ценность заключается не в том, что мы есть, а в том, что мы можем стать. Но чтобы стать этапом к сверхчеловеку, мы должны избавиться от всего человеческого, слишком человеческого, что есть в нас.

  Основное отличительное свойство сверхчеловека – воля к власти, выступающая в половом влечении, в аффектах злобы, вражды, алчности, мстительности. Сверхчеловек рождается во взаимной борьбе «расы рабов» и «расы господ», в ходе борьбы он употребляет в качестве своих орудии ложь, насилие и самый беззастенчивый эгоизм. «Сверхчеловек – смысл земли». Если отличительным признаком обыденного человека является послушание господствующей морали, то сверхчеловек находится «по ту сторону морали добра и зла». Он «преступник», ибо он преступает те законы, которыми управляет масса. В противоположность стадному человечеству, сверхчеловек – отшельник, ему чужды стадные инстинкты.

  Ницше призывает произвести переоценку ценностей, вдребезги разбить старые идеалы. Он ставит под сомнение все моральные ценности. В работе «По ту сторону добра и зла» Ницше пишет, что обнаружил два основных типа морали: «мораль господ» и «мораль рабов». В морали господ «хорошее» равносильно «благородному», «выдающемуся», а «плохое» - «презренному».

  Мораль господ основывается на силе и настойчивом стремлении отстоять свои права.

  В морали рабов сочувствие, смирение и сострадание возведены в достоинства, а сильный и независимый индивид рассматривается как опасный. Мораль рабов основывается на слабости и смирении. Любовь к ближнему, жалость и сострадание по мысли Ницше, противоречат природе, природа любит силу. Здоровая злость, эгоизм, деятельная воля не позволяет человеку хныкать и опускать руки. Эгоизм естественен, активе. Альтруизм пассивен. «Добрые всегда – начало конца». «Философией жертвенного животного» Ницше называл учение, предпочитающее пользу общественную пользе личной. По Ницше полезность зла доказана историей. Наиболее активные сильные и злые люди всегда были главными двигателями человечества. Они зажигали в обществе уснувшие страсти, пробуждали в нём дух сравнения и противоречия, борьбу мнений и идеалов, искание нового и неиспытанного. Новое при всяких условиях есть злое: оно опрокидывает старые границы и святыни.

  Именно себялюбивые стремления были наиболее сильными двигателями человечества; чтобы человечество росло и крепло, для этого необходимо зло, те опасности, которые закаляют волю, те сильные страсти: властолюбие, зависть, корыстолюбие, насилие.

  Люди по природе не равны. Всякое равенство болезнетворно, поскольку помогает выживать слабому. Все слабые и неудачники должны погибнуть.

  Чтобы создать могущественный тип человека, не только следует оказывать помощь ближним, но должно даже ускорить их гибель. Религия с её состраданием и милосердием, сохраняя в жизни всех больных и слабых, тем самым ухудшила европейскую расу. Если мы действительно любим человека, то мы должны любить его не только в слабых, а в его сильных, прекрасных экземплярах. Сам факт сострадания, размягчение наших нравов есть доказательство упадка, ослабления жизненной силы. Мораль приучает личность быть функцией стада. Ницше – Это «толкни слабого».

  В соответствии со своим нигилистическим отношением к жизни, Ницше призывал к замене морали рабов в христианско-гуманистическом смысле моралью господ.

  Гениальная интуиция Ницше позволила ему разглядеть два мощных первоначала в античной культуре: аполлоническое и дионисическое. «С их двумя божествами искусств, Аполлоном и Дионисом, связано наше знание о той огромной противоположности в происхождении и целях, которую мы встречаем в греческом мире между искусством пластических образов – аполлоническим и непластическим искусством музыки – искусством Диониса».

  Аполлоническое начало – это чувство меры, гармония, самоограничение, свобода от диких порывов. Дионисическое – дикие оргии, хаос, разнузданность, свободная игра жизненных сил. Орудие Диониса – опьянение, экстаз, который уносит душу на крыльях сладостного безумия в чертоги любви.

  Подлинная культура считает Ницше, связана с равноправием этих двух начал. Однако европейская культура в Ницшеанском понимании пошла в своём развитии по пути подавления дионисического начала «разумом», «истиной», «Богом», по пути гипертрофированного аполлонизма.

  В философии Ницше обращает на себя внимание учение о всеобщем возвращении. По Ницше, в мире нет движения вперёд, прогресс – это химера.

  Мировой процесс представляет собой движение круговращательное, а не поступательное. Достигнув известного предела в своём развитии, мир снова возвращается к своей исходной точке. Он представляет собой картину бесконечного повторения. Если нет Бога (по слову Ницше, «Бог умер»), если нет над миром высшей силы, направляющей его к цели, то мировое развитие не может быть чем-либо иным, кроме процесса круговращения. Смысл этой фаталистической идеи указывает на неизбежность воспроизводства одних и тех же форм жизни.

  Ф.Ницше противоречив как мыслитель. С одной стороны, он прямой наследник западной философской классики, творчески осмысливший все важнейшие этапы европейской культуры, с другой стороны, Ницше – первый декадент, «разрушитель разума», поэт-пророк, силой своего исключительного таланта всколыхнувший иррациональные пласты европейской культуры.

  А.Шопенгауэр. Первым представителям философии жизни был немецкий философ Артур Шопенгауэр (1788-1860). Какое-то время Шопенгауэр работал вместе с Гегелем на кафедре философии в Берлинском университете. (Шопенгауэр был доцентом, а Гегель - профессором.) Интересно, что Шопенгауэр предпринял попытку читать свою философию как курс, альтернативной философии Гегеля, и даже назначал свои лекции в одно время с Гегелем. Но Шопенгауэр потерпел неудачу остался без слушателей. Впоследствии со второй половины XIX века, слава Шопенгауэра затмила славу Гегеля. Неуспех лекций в Берлине был вдвойне обиден для Шопенгауэра, поскольку он резко отрицательно оценивал гегелевскую философию, называя её порой то бредом параноика, то наглой галиматьёй шарлатана. Особенно нелестным было мнение Шопенгауэра о диалектике, которую он считал хитроумным приёмом, маскирующим абсурд и недостатки гегелевской системы.

  Основное произведение Шопенгауэра - «Мир как воля и представление» (1819). Названия этого произведения отражает основные идеи учения Шопенгауэра. Весь мир, с его точки зрения, представляет собой волю к жизни. Воля к жизни присуща всем живым существам, в том числе и человеку, воля к жизни которого наиболее значима, потому что человек наделён разумом, познанием. Каждый отдельный человек обладает своей волей к жизни - не одинаковой у всех людей. Все прочие люди существуют в его представлении как зависящие от беспредельного эгоизма человека, как явления, значимые только с точки зрения его воли к жизни, его интересов. Человеческое сообщество представляет, таким образом, как совокупность воль отдельных лиц. Специальная организация - государство - каким-то образом соизмеряет проявления этих воль, чтобы люди не уничтожили друг друга. Преодоление эгоистических импульсов осуществляется, по Шопенгауэру, в сфере искусства и морали.