Учреждение  образования

«Гродненский  государственный университет имени  Янки Купалы» 
 

физико-технический  факультет  

заочное отделение, 2 курс 

Ольговича Игоря Валентиновича

Контрольная работа

 

по  курсу «Философия» 
 
 
 
 
 

         
 
 

                                         Проверил: 

                                                                          
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

г. Гродно, 2006 

Вопросы: 

1. Что  такое философия? В чем специфика  философских проблем?

2. Назовите  характерные черты философской  мысли эпохи Возрождения. Объясните понятие Возрожденческого титанизма и его обратная сторона.

3. Назовите  основные проблемы, которые поднимал  в своей работе «Философия  общего дела» русский космист  Н. Федеров.

4. Дайте  определение понятию материя.  В чем проявляется единство и многообразие материального мира.

5. Назовите  специфические признаки научного  познания. 
 

План: 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение 

      «Есть много, друг Горацио, на свете, что и  не снилось нашим мудрецам», - говорил  Гамлет. Что же «не снилось мудрецам», современникам Гамлета? Над какими вопросами бился датский принц? Очевидно, что датского принца мучили сложные вопросы, типа о цели жизни, о возмездии за преступление, о любви и дружбе, о смерти и бессилии, о сущности человека, о смысле бытия.

      Мир, в котором жил принц, был миром  сложным, эпохой перехода от средневековья  к новому времени, эпохой Возрождения. Возникали новые ценности, новые подходы к жизни. При решении новых проблем нельзя было опереться на прежний опыт, на прежнюю накопленную веками мудрость.

      Но  ведь вопросы, мучавшие принца, возникали  и раньше. Казалось бы, что все  ответы на вопросы давно найдены  и людям остаются лишь простые проблемы, возникающие в повседневной жизни, для решения которых достаточно повседневного опыта и незачем обращаться к мудрецам и богословам. На первый взгляд эта признанная простота вообще устраняет, делая ненужными и смешными вопросы, над которыми бился датский принц. Но стоило произойти глубинным переменам в жизни человека или переломам в судьбах народов и государства, чтобы иллюзия ясности и «решенности» исчезла и перед затерянным в мире человеком, а порой и перед целым обществом снова возникали тревожные, сжимающие сердце вопросы о смысле бытия, о борьбе добра и зла, о торжестве несправедливости, об эфемерности и недостижимости счастья. Но для того, чтобы понять и разъяснить эти вопросы человеку нужно было понять и что такое разум, в чем разумность мира. Каждый такой вопрос подымал десятки других.

      Неверно было бы думать, что мыслители прошлого не предлагали ответов, не давали продуманных  и аргументированных решений. История  сохранила немало имен мудрецов, которые  предлагали интересные ответы на фундаментальные вопросы человеческого бытия. Современники находили в этом «фонде» материал, формирующий мировоззрение, критерии, с помощью которых измеряли ценность поступков, достоинство, меру величия и низости совершенных деяний.

      Человеческая история не развивается по прямой. В жизни отдельных людей и общественных групп, как и в жизни целых народов, время от времени совершаются коренные переломы, меняются устои жизни, рушатся старые ценности, а вместе с ними ветшает и начинает казаться беспомощной прежняя мудрость.

      Все эти проблемы могут обсуждать  и обсуждают люди разных профессий, обладающие различным опытом и культурой. Но протяжении многих столетий подобные вопросы обсуждались в рамках особой духовной деятельности, которую  со времен античности принято называть философией. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Что такое философия?  В чем специфика  философских проблем? 

      Что же собой представляет философия? Почему ей отводится такая роль в решении  вечных, постоянно тревожащих человечество вопросов?

      Если  открыть любую энциклопедию или философский словарь, то можно прочитать, что философия в переводе с греческого означает «любовь к мудрости». Но философия и мудрость совсем не одно и то же. Более того, в известном смысле философия и традиционно понимаемая мудрость даже противоположны.

      Еще в глубокой древности, задолго до изобретения письменности, людям  для решения самых разнообразных, возникающих в жизни задач, проблем  и вопросов необходимы были обширные знания.

      Если  верить преданию, Пифагор Самосский (6 в. до н.э.) был первым, кто употребил слово «философия». Впоследствии оно быстро привилось и распространилось в Древней Греции, в жизни и культуре которой философы стали столь же значительными фигурами, как и политические деятели, полководцы и великие поэты. По верному замечанию В.И. Вернадского, подлинная философия – глубоко личное индивидуальное знание. По мере развития философии в каждом новом философском учении все отчетливее и ярче замечены черты определенной индивидуальности, отсвет вполне определенного и неповторимого гения. Внешняя особенность философского знания заключается в том, что оно не предлагает решений, данных раз и навсегда, пригодных везде и при любых обстоятельствах. Оно скорее учит человека искать такие решения.

      В учебниках и пособиях философия чаще всего рассматривается как наука о наиболее общих законах движения и развития а природе, обществе и мышлении.

      Философия представляет собой особый вид духовной деятельности. Философское знание является систематическим, последовательным, организованным, доказательным, стремящимся к истине.

     Одной из философских проблем является проблема отношения человека к миру и мира к человеку, а также проблема улавливаемости строгости и точности без внешне логически точных определений. Уловить грамотность мышления, а это и грамотность ожиданий, стремлений, требований, предъявляемых к миру. Эта грамотность и есть философия. Эти истины так трудно уловимы, потому что они никогда не являются прямыми утверждениями. Их нельзя, раз получив, иметь у себя в кармане. Беда в том, что то, что в обостренном чувстве сознания промелькнет как абсолютная истина, нельзя удержать. Это всегда будет чем-то, во что заново нужно впадать. Поэтому можно сказать: то, что выглядит как философия и излагается в виде неких систем и учений, – все это на самом деле техника впадения. Таких техник много. Философия одна из них, связанная с достижением состояния мысли, а вообще для человеческих состояний такой техникой является искусство.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. Назовите характерные  черты философской  мысли эпохи Возрождения. Объясните понятие Возрожденческого титанизма и его обратная сторона. 

   В 11 – 12 веках начинается постепенный  подъем экономики, культуры, философской  мысли. По мере того как в недрах феодализма складываются зачатки капиталистического производства, назревает потребность в новом видении мира. Освобождаясь от пут феодальных отношений, человек стремится к самоутверждению, к более верному пониманию своего места в мире.

   С этим стремлением связана новая  культурная эпоха – эпоха Возрождения. Мыслители Возрождения ставят в центре мироздания человека. Отсюда и интерес к человеческому достоинству, к свободе разума человека.

   Возникает новое естествознание. Отличительной  чертой которого является соединение теории, сформулированной на языке  математики, с заранее спланированным экспериментом и наблюдением.

   Познание  становится центральной проблемой  философии, а его отношение к  изучаемым материальным предметам  – стерженем новых философских  программ.

   В это время интерес к философии  и человеку как творческому, активному индивиду смещается в сторону общества, социума. Ключевым становится вопрос о месте и роли человека в обществе, о его правах, отношении к власти, о его месте в государственной системе. Образуются два стержня, два центра, вокруг которых группируются философские интересы: общество и познание.

   Главным источником знания считают идеи, то есть мысли и понятия, которые  якобы прирожденны человеку или  создаются его врожденными способностями.

   Важнейшей особенностью эпохи Возрождения  является возрождение естественнонаучного направления, развитие науки и рост знаний. Возникает натурфилософия, свободная от непосредственного подчинения религии (Дж. Бруно, Б. Телезио, П. Помпонацци). В этот период наука рождается не в стенах университетов, а мастерских художников, скульпторов, граверов, архитекторов, которые были также инженерами, математиками, техниками. Эти мастерские стали настоящими экспериментальными лабораториями. Здесь соединялись теоретическая работа и опыт. Именно деятельность художников положила начало новым проблемам механики, оптики, анатомии и других наук.

  Гуманистический неоплатонизм Ренессанса мы называем  обратной стороной, т.е. обратной стороной общепризнанного возрожденческого титанизма. В этом термине «обратная сторона» совершенно нет ничего странного, непозволительного или ненаучного. Ведь и всякая вещь на свете имеет свою переднюю, или прямую, сторону и свою обратную сторону. Разница между ними только в том, что передняя сторона вещей и событий фиксирует их прямую и непосредственную данность; обратная же сторона, ввиду нашего частого плохого знакомства с ней, может совмещать в себе не только черты этой прямой и непосредственной данности, но также и малоизвестные нам черты любых других областей, часто не только не связанных с передней стороной, но даже прямо ей противоположных. Поэт пишет свои стихи, музыкант играет на своем инструменте и актер действует на сцене с целью в прямом и непосредственном смысле выразить или исполнить то или другое художественное произведение. Но это далеко не значит что все эти художники и писатели являются таковыми же и во всех сторонах своей жизни, противоположных исполняемым ими художественным произведениям. Часто тут бывает прямая связь, но нередко эта связь бывает слабой, а иной раз даже и совсем отсутствует. Весь интерес тех материалов, которые мы сейчас хотим предложить, заключается как раз в том, что, будучи обратной стороной титанизма, т.е. его противоположностью, они все-таки продолжают быть результатом стихийного человеческого самоутверждения и столь характерного для эпохи Ренессанса индивидуализма.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

   3. Назовите основные  проблемы, которые  поднимал в своей  работе «Философия  общего дела» русский  космист Н. Федеров. 

      В  последнее  время  внимание  исследователей  русской  культуры  привлекла  своеобразная философская концепция Николая  Федоровича  Федорова.  Оживление  интереса  к  личности  и идейному наследию Федорова не случайно. Условия современной  цивилизации,  находящиеся  в

ситуации  экономического, энергетического и  других кризисов, общего обострения  глобальных проблем человечества, заставляют ученых обращаться к истории науки и культуры,  отыскивая в ней прообразы решения возникших  задач.  Это  обстоятельство  и  обусловило  интерес  к

Федорову  и идеям русского космизма  в  целом.  В  русском  космизме  можно  выделить  две тенденции: естественнонаучную и религиозную. Центральной  фигурой  религиозного  космизма является Н.Ф. Федоров. Федорову,  легендарному  библиотекарю  Румянцевского  музея  (ныне Библиотеки им. Ленина), оригинальному мыслителю конца прошлого  века,  неизмеримо  больше везло на восклицания удивления и тирады преклонения, чем на пристальное исследование  его идей и проектов. Смелые, предвосхищающие будущее мысли Федорова Достоевский  "прочел  как бы за свои". Л.Н. Толстой говорил:  "Я горжусь,  что живу  в одно  время с подобным человеком", а Соловьев называл его "дорогим учителем и утешителем".

      Родился Федоров в 1829 г. в селе Ключи Тамбовской губернии.  Его  отцом  был  князь  П.И. Гагарин, а матерью - дворянская девица Елизавета Иванова. Как незаконнорожденный, Николай получил отчество и фамилию своего крестного отца.  После окончания Тамбовской  гимназии Федоров учился в Ришельевском лицее в Одессе. Осень 1851 г. - поворотный  рубеж в жизни Николая, внешне он означен смертью дяди, его покровителя, и уходом из лицея, внутренне  - колоссальным переворотом, когда ему, по его собственному  признанию,  открылась  основная идея его учения, "мысль, что чрез нас, через разумные существа, природа достигнет полноты самосознания и самоуправления,  воссоздаст  все  разрушенное  и  разрушаемое  по  ее  еще слепоте" С этого времени все его существование подчиняется единому заданию  -  разработке учения "общего дела", попыткам его распространения. 

      Русским   философом   были предвосхищены идеи ноосферы, поставлены вопросы экологии.  Федоров  недаром  называл  свое учение супраморализмом. Глубокий нравственный  пафос  одушевляет  самые  дерзновенные  его идеи.   С   Федорова   начинается    глубоко    своеобразное    философское    направление общечеловеческого значения:  русский космизм,  активно-эволюционная,  ноосферная  мысль, представленная в 20 веке именами таких крупных ученых и философов, как К.Э.  Циолковский,