Конфуцианство и даосизм

      Идеология раннего даосизма отражала воззрения мелковладетельной знати и общинной верхушки, их протест против чрезмерного обогащения правителей, усиления чиновничьего аппарата и расширения государственной деятельности. Утратившие свое былое влияние, эти слои добивались реставрации патриархальных порядков.

      Основатели  даосизма стремились развенчать идеологию  правящих кругов, и в первую очередь  официальный религиозный культ  с его догмами о "небесной воле" и "государе — сыне неба", дарующих законы дао народу. Дао в интерпретации  последователей Лао-цзы — это абсолютное мировое начало. Существующие в обществе недостатки даосы объясняли тем, что люди, предавшись суетным желаниям, отошли от первоначальной простоты, разорвали естественные узы, скреплявшие их с землей, и вместо мудрости полагаются на знания. Причиной общественных неурядиц является переход от изначального слияния человека с дао к развитию его способностей и знаниям.

В социально-этическом  плане лейтмотивом даосизма проходят осуждение гордыни, проповедь среднего достатка и умеренности.

      В "Дао дэ цзин" нашли отражение  широко распространенные среди общинного  крестьянства представления об имущественных  переделах в пользу бедных. Небесное дао, говорится в каноне, "отнимает лишнее и отдает отнятое тому, кто  в нем нуждается. Небесное дао  отнимает у богатых и отдает бедным то, что у них отнято".

      Свои  надежды на восстановление естественной простоты человеческих отношений Лао-цзы  связывал с умными вождями из числа  наследственной знати, которые смогли бы увидеть "чудесную тайну дао" и повести за собой народ.

      Мудрый  государь, поучали даосы, правит страной  при помощи метода недеяния, т.е. воздерживаясь  от активного вмешательства в  дела членов общества Лао-цзы порицал  современных ему правителей за то, что они слишком деятельны, устанавливают  много налогов и запретительных законов, ведут бесконечные воины. "Лучший правитель тот, о котором народ знает лишь то, что он существует".

      Лао-цзы  призывал знать и правителей "селиться ближе к земле", восстановить порядки, существовавшие в древности, когда  люди жили небольшими разрозненными селениями, отказаться от использования орудии труда и отучить народ от знании

      Даосизм прошёл долгий путь эволюции и в XX век  вошёл как традиционная китайская  религия. После прихода в Китае  к власти коммунистов в 1949 году даосизм подвергся значительному гонению. После реформ Дэн Сяопина в 1978 году положение стало улучшаться. За последние годы открылось большое количество даосских храмов и монастырей. В некоторой степени возрождение даосизма обязано росту популярности техники ци гун, которая непосредственно восходит к даосской внутренней алхимии. Даосизм в современном виде представляет собой религию, с пышным внешним слоем (обряды, ритуалы, храмы) и изящным внутренним, эзотерическим, включающим в себя техники для совершенствования тела, ума и духа.

Заключение.

      Даосизм и конфуцианство являются двумя  основными направлениями в развитии китайской философии и культуры. Конфуцианство более четко определено, чем даосизм, содержит определенные требования, регламенты относительно поведения человека. Некоторые философы поэтому старались связать воедино эти два мировоззрения, говоря, что конфуцианство создано для чиновников государственной службы, эти взляды нужно разделять на работе, а созерцанием природы, дыхательными упражнениями, психической саморегуляцией можно заняться на досуге. Конфуцианцы как и даосы видели существующее несовершенство мира, осуждали его и предлагали свои рецепты для блага человечества. В ходе исторического развития, когда у власти стояла та или иная династия, преобладал либо даосизм либо конфуцианство Эти две тенденции существуют и сейчас. Есть школы даосизма, увлечение проблемами биоэнергетики человека, связи его с космосом, правильное расположение человека в космосе, астрология, хиромантия, иглотерапия давно вышли за пределы Китая и нашли своих почитателей в других странах. Помимо оккультных наук, идеи даосизма в решающей степени определяют китайскую эстетику, прозу и поэзию, театр, живопись, то есть китайскую культуру. 
Конфуцианское мировоззрение царило в Поднебесной очень долгое время, приспосабливаясь к новым веяниям, используя термины и некоторые даосские идеи. Конфуцианство было большим, чем регулятором нравов и обычаев. До сих пор в Китае император считается "сыном Неба", авторитет старших непререкаем, строго чтутся традиции и выполняются все церемонии. Каждый китаец стремится повысить свой образовательный уровень. Конфуцианство и его традиции живы и сейчас. Это сила которую нельзя ликвидировать, не ликвидировав вообще все то, на чем держалось общество. 
Учение Конфуция создало условия для стабильности власти на столь долгий срок, что очень трудно найти еще подобный аналог в истории. Его консерватизм плюс высокий уровень культуры и удачное решение проблемы бюрократического аппарата (с конкурсом чиновников на каждую должность.) - был залогом прочности Китая. Конфуцианство - некоторая незыблемая основа основ государства и общества. Правители, лидеры, идеологи создавали культ Конфуция и всячески его поддерживали Конфуцианцев терпимо относились к другим религиям, считая их иногда полезными для нужд простого народа которому недостает конфуцианской мудрости. Даосизм сперва противостоял конфуцианству, соперничая с ним затем занял место в системе религий Китая. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Библиографический список.

1.  Щукин Ю. М.Философия/Учебное пособие для вузов, 2-е издание/Тула, 2002

2. Лукьянов А.Е.  Становление философии на Востоке.  Древний Китай и Индия. - М., 1989;

3. Васильев Л.  С. Дао и даосизм в Китае.  М. , "Наука", 1982;

4. Википедия — свободная энциклопедия/Конфуцианство, [Электронный ресурс]. – Режим доступа:

5. Википедия  — свободная энциклопедия/Даосизм, [Электронный ресурс]. – Режим доступа: