Классификация наук

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

РЕФЕРАТ

По философии

 

 

КЛАССИФИКАЦИЯ НАУК

 

Наука как  таковая, как целостное развивающееся  формообразование, включает в себя ряд частных наук, которые подразделяются в свою очередь на множество научных  дисциплин. Выявление структуры  науки в этом ее аспекте ставит проблему классификации наук – раскрытие их взаимосвязи на основании определенных принципов и критериев и выражение их связи в виде логически обоснованного расположения в определенный ряд ("структурный срез").

Одна  из первых попыток систематизации и  классификации накопленного знания (или "зачатков", "зародышей" науки) принадлежит Аристотелю (рис. 1). Все знание – а оно в античности совпадало с философией – в  зависимости от сферы его применения он разделил на три группы: теоретическое, где познание ведется ради него самого; практическое, которое дает руководящие  идеи для поведения человека; творческое, где познание осуществляется для  достижения чего-либо прекрасного.

 

Все знание («зачатки», «зародыши» науки)

Теоретическое

Практическое

Творческое

«Первая философия»

(«метафизика»)

Математика

Физика

Рисунок 1. Классификация знания по Аристотелю

 

Теоретическое знание Аристотель в свою очередь  разделил (по его предмету) на три части:

а) "первая философия" (впоследствии "метафизика" - наука о высших началах и первых причинах всего существующего, недоступных  для органов чувств и постигаемых умозрительно;

б) математика;

в) физика, которая изучает различные состояния  тел в природе. Созданную им формальную логику Аристотель не отождествлял с  философией или с ее разделами, а  считал "органоном" (орудием) всякого  познания.

В период возникновения науки как целостного социокультурного феномена (XVI-XVII вв.) "Великое  Восстановление Наук" предпринял Ф. Бэкон (рис. 2).

Все науки

История

(естественная 

и гражданская)

Теоретические науки

(«философия»)

Искусство (поэзия, живопись и т.д.)

«Естественная теология»

«Антропология»

«Философия  природы»

«Философия  человека» 

(психология, логика, теория познания и этика)

«Гражданская  философия»

(политика)

Рисунок 2. Классификация наук по Ф. Бекону.

 

В зависимости  от познавательных способностей человека (таких, как память, рассудок и воображение) он разделил науки на три большие  группы:

а) история  как описание фактов, в том числе естественная и гражданская;

б) теоретические  науки, или "философия" в широком смысле слова;

в) поэзия, литература, искусство вообще.

В составе "философии" в широком смысле слова Бэкон выделил "первую философию" (или собственно философию), которую  в свою очередь подразделил на "естественную теологию", "антропологию" и "философию природы". Антропология разделяется на собственно "философию  человека" (куда входят психология, логика, теория познания и этика) и  на "гражданскую философию" (т.е. политику). При этом Бэкон считал, что науки, изучающие мышление (логика, диалектика, теория познания и риторика), являются ключом ко всем остальным наукам, ибо они содержат в себе "умственные орудия", которые дают разуму указания и предостерегают его от заблуждений ("идолов").

Классификацию наук на диалектико-идеалистической  основе дал Гегель (рис. 3). Положив  в основу принцип развития, субординации (иерархии) форм знания, он свою философскую систему разделил на три крупных раздела, соответствующих основным этапам развития Абсолютной идеи ("мирового духа"):

а) Логика, которая совпадает у Гегеля с  диалектикой и теорией познания и включает три учения: о бытии, о сущности, о понятии;

б) Философия  природы;

в) Философия  духа.

 

Абсолютная  идея («мировой дух»)

Логика (диалектика, теория познания)

Учения:

о бытии

о сущности

о понятии

Философия природы

Философия духа

Механика

Физика (+химия)

Органическая физика

Субъективный дух (антропология, феноменология, психология)

Объективный дух 

(социально-исторический аспект)

Абсолютный дух («мыслящее рассмотрение предметов»)

Животный организм

Растительная природа

Геологическая природа

Рисунок 3. Классификация знания по Г. Гегелю.

 

Философия природы подразделялась далее на механику, физику (включающую и изучение химических процессов) и органическую физику, которая последовательно  рассматривает геологическую природу, растительную природу и животный организм. Указанное подразделение  содержит, по крайней мере, две важные и позитивные идеи: направленность против механицизма (т.е. стремления только с помощью законов механики объяснить все явления действительности, включая человека и общество); подчеркивание иерархичности – расположение областей (сфер) природы по восходящим ступеням от низшего к высшему. Эти идеи были ничем иным, как "догадками" о взаимосвязанных формах движения материи и о классификации естественных наук по этому основанию – что потом сделал Ф. Энгельс.

"Философию  духа" Гегель расчленил на три  раздела: субъективный дух, объективный  дух, абсолютный дух. Учение  о "субъективном духе" последовательно  раскрывается в таких науках, как антропология, феноменология  и психология. В разделе "Объективный  дух" немецкий мыслитель исследует  социально-историческую жизнь человечества  в разных ее аспектах. Раздел  об абсолютном духе завершается  анализом философии как "мыслящего  рассмотрения предметов". При  этом Гегель ставит философию  выше частнонаучного знания, изображает  ее как "науку наук".

При всем своем схематизме и искусственности  гегелевская классификация наук выразила идею развития действительности как органического целого от низших ее ступеней до высших, вплоть до порождения мыслящего духа.

Свою  классификацию наук предложил основоположник позитивизма О. Конт. Отвергая бэконовский  принцип деления наук по различным  способностям человеческого ума, он считал, что этот принцип должен вытекать из изучения самих классифицируемых предметов и определяться действительными, естественными связями, которые  между ними существуют.

Реализуя  свои замыслы в отношении классификации (иерархии) наук (рис. 4), французский  философ исходил из того, что:

а) существуют науки, относящиеся к внешнему миру, с одной стороны, и к человеку – с другой;

б) философию  природы (т.е. совокупность наук о природе) следует разделить на две отрасли: неорганическую и органическую (в  соответствии с их предметами изучения);

в) естественная философия последовательно охватывает "три великие отрасли знания" – астрономию, химию и биологию.

 

Все науки

Науки о внешнем мире и человеке

Философия природы

Естественная философия

Органическая

Неорганическая

Астрономия

Химия

Биология

Рисунок 4.Классификация наук по О. Конту.

 

Заключая  свои размышления об иерархии наук, философ подчеркивает, что мы, в  конце концов, "постепенно приходим к открытию неизменной иерархии –  одинаково научной и логической – шести основных наук – математики (включая механику), астрономии, физики, химии, биологии и социологии".

Чтобы облегчить  употребление этой своей иерархической  формулы, Конт предлагал эту формулу "сжать", а именно сгруппировать науки в виде трех пар:

а) начальной, математико-астрономической;

б) промежуточной, физико-химической;

в) конечной, биолого-социологической.

Введя в  свою иерархию наук социологию, Конт, как  известно, стал основоположником этой науки, которая бурно развивается  в наши дни. Он был убежден, что  социология должна иметь свои собственные  методы, несводимые ни к каким другим как "недостаточным" для нее.

Конт  доказывал, что между всеми видами знаний существует глубокая внутренняя связь. Однако контовская классификация  наук носит в основном статический  характер, недооценивает принцип  развития. Кроме того, он не избежал  физикализма, релятивизма, агностицизма, индетерминизма и некоторых других недостатков.

На материалистической и вместе с тем на диалектической основе проблему классификации наук решил Ф. Энгельс. Опираясь на современные  ему естественнонаучные открытия, он в качестве главного критерия деления  наук взял формы движения материи  в природе.

Общим и  единым для всех областей природы  понятием "форма движения материи" (рис. 5) Энгельс охватил: во-первых, различные  процессы в неживой природе; во-вторых, жизнь (биологическую форму движения). Отсюда следовало, что науки располагаются  естественным образом в единый ряд  – механика, физика, химия, биология, социологическая форма движения материи – подобно тому, как следуют друг за другом, переходят друг в друга и развиваются одна из другой сами формы движения материи, – высшие из низших, сложные из простых. "Классификация наук, каждая из которых анализирует отдельную форму движения или ряд связанных между собой и переходящих друг в друга форм движения материи, является вместе с тем классификацией, расположением, согласно внутренне присущей им последовательности самих этих форм движения, и в этом именно и заключается ее значение".

 

Процессы  в неживой природе

Биологическая форма движения

механика физика химия биология  социология

Рисунок 5. «Форма движения материи» по Фр. Энгельсу.

 

При этом особое внимание Энгельс обращал  на необходимость тщательного изучения сложных и тонких переходов от одной формы материи к другой. В связи с этим он предсказал (и  это впоследствии многократно подтвердилось  – и до сих пор), что именно на стыках основных наук (физики и химии, химии и биологии и т.п.) можно  ожидать наиболее важных и фундаментальных  открытий. "Стыковые" науки выражают наиболее общие, существенные свойства и отношения, присущие совокупности форм движения.

В связи  с тем, что резких границ между  отдельными науками и научными дисциплинами нет, особенно в последнее время, в современной науке значительное развитие получили междисциплинарные  и комплексные исследования, объединяющие представителей весьма далеких друг от друга научных дисциплин и  использующие методы разных наук. Все  это делает проблему классификации  наук весьма сложной.

Классификация наук, данная Энгельсом, не потеряла своей  актуальности и по сей день, хотя, разумеется, она углубляется, совершенствуется, конкретизируется и т.п. по мере развития наших знаний о материи и формах ее движения.

В конце XIX – начале XX в. наиболее интересные и продуктивные идеи по проблеме классификации  социальных наук сформулировали немецкий философ и историк культуры В. Дильтей – представитель "философии  жизни", и лидеры баденской школы  неокантианства В. Виндельбанд и  Г. Риккерт.

В. Дильтей  выделял два аспекта понятия "жизнь": взаимодействие живых существ, –  применительно к природе; взаимодействие, существующее между личностями в  определенных внешних условиях, постигаемое  независимо от изменений места и времени, – применительно к человеческому миру. Понимание жизни (в единстве двух указанных аспектов) лежит в основе деления наук на два основных класса. Одни из них изучают жизнь природы, другие ("науки о духе") – жизнь людей. Дильтей доказывал самостоятельность предмета и метода гуманитарных наук по отношению к естественным.

Постижение  жизни, исходя из нее самой, считал он, – основная цель философии и других "наук о духе", предметом исследования которых является социальная действительность во всей полноте своих форм и проявлений. Поэтому главная задача гуманитарного  познания – постижение целостности  и развития индивидуальных проявлений жизни, их ценностной обусловленности. При этом Дильтей подчеркивает: невозможно абстрагироваться от того, что человек  – сознательное существо, а это  значит, что при анализе человеческой деятельности нельзя исходить из тех  же методологических принципов, из которых  исходит астроном, наблюдая звезды.

Из принципов  и методов, на которых должны исходить "науки о духе", чтобы постигнуть жизнь, Дильтей выделяет метод понимания, т.е. непосредственное постижение некоторой  духовной целостности. В науках о  природе применяется метод объяснения – раскрытие сущности изучаемого объекта, его законов на пути восхождения  от частного к общему.

По отношению  к культуре прошлого понимание выступает  как метод интерпретации, названный  им герменевтикой – искусством понимания  письменно фиксированных проявлений жизни. Герменевтику он рассматривает  как методологическую основу всего  гуманитарного знания. Дильтей выделяет два вида понимания: понимание собственного внутреннего мира, достигаемое с  помощью интроспекции (самонаблюдения); "понимание чужого мира" – путем  вживания, сопереживания, вчувствования (эмпатии). Философ рассматривал способность  к эмпатии как условие возможности  понимания культурно-исторической реальности.