Этапы развития философии

     С середины XII в. сочинения Аристотеля были переведены на латынь. Учение Аристотеля вскоре было признано в качестве философской  основы христианства. Отныне учителя  схоластики превращаютс в толкователей и систематизаторов Аристотеля: догматически усваивают устаревшие части мировоззрения Аристотеля, отвергают все поиски нового в науке. Среди таких систематизаторов: Альберт Великий, Фома Аквинский и Иоанн Дунс Скот. [12]

     Развитие  в XIII в. средневековых городов, ремесла  и торговли, торговых путей привели  к некоторому подъему философии, и в частности номинализма (Оккам). Лишь в области формальной логики был, достигнут некоторый прогресс. Только возникновение нового, капиталистического способа производства и нового понимания практических и теоретических задач науки постепенно освободило мысль передовых людей из плена Средневековой философии.

     Идеализм - одно из главных направлений философии; исходит из первичности духовного, мыслительного, психического и вторичности  материального, природного, физического. Представляет собой теоретически развитую форму философского мышления, которая индуцируется достаточно глубокими основаниями - гносеологическими и классовыми корнями. Основной познавательный исток - одушевление первобытным человеком объективного мира. Наиболее влиятельные современные формы - феноменология, персонализм, прагматизм, философия жизни, философская антропология и т.д.

     Схоластика - "школьная философия". Схоласты стремились рационально обосновать и систематизировать христианское вероучение. Исторически схоластика разделяется на 3 периода:

     - ранняя - XI-XII вв. (неоплатонизм),

     - классическая - XII-XIII вв. ("христианский аристотелизм"),

     - поздняя - 13-14 вв. (против томизма).

     В последующие века схоластика теряет былое влияние. В настоящее время  объединяет различные школы католической философии. [15]

     Патристика - имела главной целью защиту и  теоретическое обоснование христианской религии.

     1-й  период - апологетика: оформление  и прояснение христианского мировоззрения,  теоретическа защита от его  многочисленных врагов.

     2-й  период - классическая: формирование  мировоззренческого и теолого-догматического  стандарта средневековой мысли. 

     Номинализм - понятия считались лишь именами. Номиналисты утверждали, что реально  существуют только отдельные вещи с  их индивидуальными качествами. Общие понятия, создаваемые нашим мышлением об этих вещах, не только существуют независимо от вещей, но даже не отражают их свойств и качеств. [14] 

     Философия эпохи Возрождения

     Философия Возрождения - это совокупность философских  представлений, сформировавшихся в переходный период от средневековья к новому времени.

     Наиболее  общая отличительная черта философии  возрождения - утверждение идеала гармоничности  человека и цельности мироздания, рассматриваемых как самодовлеющие  сущности, а не через призму потустороннего божественного абсолюта. Отсюда присущий ей светский и гуманистический характер и большой удельный вес в ней космологических и натур философических концепций.

     Противоречивое  влияние на формирование философии  оказали как антично средневековое философское наследие, так и развитие науки, связанное, прежде всего с открытием Коперника, великими географическими открытиями.

     Для мировоззренческих представлений  Возрождения характерен взгляд на природу, мироздание как на подчиняющееся  законам, разумное, одушевленное целое. Основу этих представлений составлял пантеизм, приобретший различные оттенки и опиравшийся на различные философские воззрения. Наибольшее распространение из них получил неоплатонизм. Гуманизм выразилс в представлениях о человеке как о наделенном активностью, творческой самостоятельностью, единством духовного и телесного. Защита достоинства человека, освобождение его разума и воли от сковывающих их пут - таков пафос гуманистической этики Возрождения.

     В многомерности и многоплановости идей Возрождения - истоки многих философских представлений, получивших развитие в последующие эпохи.

     Эпоха возрождения знаменуется развитием  промышленности, торговли, мореплавания, военного дела, т.е. развитием материального  производства, а следовательно, развитием техники, естествознания, механики, математики. Это требовало освобождения разума от догматических принципов схоластического мышления и поворота от сугубо логической проблематики к естественнонаучному познанию мира и человека.

     Изобретения и открытия, знаменующие переход к Новому времени, открытие Америки, установление новой астрономической системы изменили взгляды людей на мир и положение в нем человека, наложили глубокий отпечаток на весь характер последующей науки и философии.

     Выдающиеся люди этого периода - цельные, универсальные, масштабные натуры. Они ставили перед собой грандиозные задачи, - опираясь на опыт, объяснить жизнь природы, общества и человека. Наиболее известные из них: Франческо Петрарка, Джованни Боккаччо, Леонардо да Винчи, Альберт Дюрер, Николо Макиавелли, Вильям Шекспир, Николай Коперник и т.д. [11] 

     Философия Нового времени

     Этот  период в жизни общества характеризуется  разложением феодализма, зарождением  и развитием капитализма, что  связано с прогрессом в экономике, технике, ростом производительности труда. Меняется сознание людей и мировоззрение в целом. Жизнь рождает новых гениев. Бурно развивается наука, прежде всего, экспериментально-математическое естествознание. Этот период именуют эпохой научной революции. Наука играет все более значительную роль в жизни общества. При этом главенствующее место в науке занимает механика. Именно в механике видели мыслители ключ к тайнам всего мироздания.

     Своим развитием философия Нового времени  обязана отчасти углубленному изучению природы, отчасти все более усиливающемуся соединению математики с естествознание. Благодар развитию этих наук принципы научного мышления распространились далеко за пределы отдельных отраслей и собственно философии.

     Рене  Декарт - ставил на первое место разум, сводя роль опыта к простой практической проверке данных интеллекта. Он стремился разработать универсальный дедуктивный метод для всех наук, исходя из теории рационализма. Первым вопросом философии для него был вопрос о возможности достовернргознания и определяемая им проблема метода, посредством которого может быть получено это знание.

     Фрэнсис Бэкон - в отличие от Декарта разрабатывал меотд эмпирического, опытного познани  природы. Он считал, что достичь этого  можно лишь с помощью науки, постигающей истинные причины явлений. Наука эта должна быть рациональной переработкой фактов опыта. [7] 

     Отечественная философия в ХI-ХIХ

     В развитии русской философии до конца XIX в. можно выделить ряд этапов. Первый охватывает XI-XVII вв. и соответствует  эпохе средневековья на Западе. Этот тип вклю-чает два периода –  древнерусский, связанный с культурой  Киевской Руси и средневеково-русский, относящийся к культуре Московской Руси. Второй этап охватывает весь XVIII в. и первую четверть XIX в. Ему, в известной мере, соответствует на Западе культура эпохи Ренессанса. Наконец, третий этап берет свое начало со второй четверти ХIX в., продолжается до конца столетия и характеризуется, с одной стороны, тем, что русская философия в эту пору отличается наибольшей оригинальностью, а с другой – более тесной соотнесенностью с западноевропейской философией XVII-XIX вв.

     Русская философия возникла в Киевской Руси в ХIX в., причем, начало процессу было положено крещением в 988 году и обретением письменности. Это в свою очередь предопределило воздействие византийской культуры и философии на формирование философской мысли.

     При этом на протяжении столетий вплоть до XVIII в. развитие философии шло преимущественно в рамках религиозной традиции либо в различных религиозных же по характеру формах протеста против этой традиции, т.е. в различных ересях.

     В XIV в. значительное влияние на русскую  мысль оказал исихазм (от греч. isixia – безмолвие), пришедшее из Византии религиозное движение, включавшее практику безмолвной монашеской молитвы, учение о взаимодействии бога и мира, бога и человека как творения бога. В этот период начинается изучение природы души и страстей человеческих, влекущих человека ко греху.

     В XV-XVI вв. представители «новгородско-московской ереси» принесли на Московскую Русь идеи политической философии, содержащей мысли  об идеале государя, советующегося  с приближенными, но больше полагающегося  на тайное искусство управлять.

     Параллельно выкристаллизовывалась мысль (особенно после захвата Константино-поля турками) об исключительности исторического  места России как центра православия, а светской власти – как его  оплота. Это нашло свое выражение  в концепции игумена одного из псковских монастырей Филофея о том, что «Москва – третий Рим».

     В царствование Ивана IV получили дальнейшее развитие принципы неограниченного  самодержавия как в практике и  трудах самого царя, так и в работах  его современников. XVII век, особенно, период после завершения смутного времени, отмечен формированием идеи мирской ответственности «всей земли», а не только царя за состояние дел в государстве. Новые взгляды на царскую власть высказывал патриарх Никон, утверждавший приоритет духовной власти в сравнении со светской. Этот период также отмечен рождением идеи самобытности славянского мира, развитой Крижаничем, который одновременно высказывал мысли о превращении Руси в объединителя всех славян.

     Реформы Петра I явились важным поворотом  в развитии русской философской мысли. Немалое значение имел уже сам факт смены идеала православной «Святой Руси» идеалом сильного светского государства. Начался второй этап в развитии культуры России, который во многом аналогичен эпохе Ренессанса на Западе. Эти перемены нашли свое отражение в том, что русская философия, еще сохраняя известные черты средневековой, шаг за шагом преодолевала границы последней. Традиционная философия еще держалась, например, в Киево-Могилянской академии, хотя и здесь уже наметились перспективы соединения с западноевропейской философией.

     Вторая  четверть XIX в. открывает следующий, третий, важнейший период в развитии русской философии. Оригинальность идейного содержания и вместе с тем  более тесная связь с проблематикой  западноевропейской философии нового времени – таковы ее характерные черты. Русская философия этой поры предстает как многообразие доктрин и учений, группирующихся вокруг полюса целостности с упором на религиозные ценности, монархию и общинное начало и полюса индивидуальности с акцентом на самоценности личности, на материалистических установках и т.д. У истоков философии этого этапа стоял П.Я. Чаадаев (1794-1856), автор «Философических писем», в которых он выступает как критик самодержавия. В его взглядах сочетаются элементы философии целостности, поскольку он возлагает надежды на религию и философию индивидуальности, отстаивает самоценность личности.

     В 30-40 г. названные выше полюса оформляются  окончательно и открыто противостоят друг другу. С одной стороны, это  славянофилы (И.В. Киреевский, А.С. Хомяков, К.С. Аксаков). Все они тяготеют к полюсу целостности. Отрицательно и критично относясь к существующим российским порядкам, они в то же время акцентировали внимание на самобытности России. В качестве ее идеальных устоев славянофилы рассматривали православие как мировоззренческую базу; монархию – в качестве политической основы и наилучшего государственного устройства, и наконец, крестьянскую общину как сочетание личностного и коллективного начал в жизни крестьян. [5]

     На  противоположном полюсе группировались западники: Т.Н. Грановский, В.Г. Белинский, М.А. Бакунин, А.И. Герцен - философы светские, тяготеющие к материализму и атеизму. Они сумели увидеть в диалектике Гегеля алгебру революции. Они положили начало традиции русского просвещения, осознали необходимость развития и обогащения российской культуры. Идеалы и ориентиры западников решительно отличаются от установок славянофилов: ставка не на религию, а на науку, взгляд на человека не с позиций религии, а с позиций физиологии и антропологии. Это отчетливо видно у А.И. Герцена, аналогичные взгляды развивает В.Г. Чернышевский. Наконец, ставка на демокра-тию, на утопический социализм и революционное действие.