Экологическое мировоззрение в современной философии

выработало целую систему религиозных запретов и государственных зако –

нов, регулирующих отношение человека с окружающей средой . Известно , что многие первобытные племена карали нарушителей таких запретов не - медленной смертью . Такая же участь ожидала и тех , кто убивал животных  больше , чем это было необходимо для пропитания . Нужно отдать должное народам древних государств Азии , которые первыми стали разрабатывать указы об охране животного и растительного мира . Считают , например ,что монголы загибали носки своих сапог для того , чтобы не повредить травя – ной покров степей .

      Работы Декарта и Бэкона положили начало тенденции ,характерной для классического естествознания , обоснования всемогущей роли челове- ческого разума как основного орудия познания и покорения природы . Че-  ловечество , постепенно освобождаясь от гнёта природных уз и от сковы - вающего инициативу влияния авторитетов , устами этих двух мыслителей заявило о своей уникальности в системе природы и о безграничных своих возможностях в предстоящем процессе освоения её богатств. Ф.Бэкон боль-шое внимание уделял разработке путей освобождения человеческого разу – ма от опеки догм и авторитетов (идолов), приближал время его « совершен – ствования » , за которым должно последовать « улучшение положения человека и расширение его власти над природой » (4). Он призывал людей оставить взаимные распри и объединить свои усилия для захвата « штур – мом неприступных крепостей » природы (3) .

      Р.Декарт основной своей задачей считал создание « практической »   философии , при « помощи которой , зная силу и действие огня , воды ,воз – духа, звёзд, небес и всех других окружающих нас тел так же отчётливо ,как мы знаем различные занятия наших ремесленников , мы могли бы точно таким же способом использовать их для всевозможных применений и тем   самым сделать хозяевами и господами природы » (10).

       Таким образом , обобщая все вышесказанное , можно отметить две тенденции в развитии взаимоотношений между человеком и природой :

1. начиная с далёкого прошлого , мера господства человека над при-

 родой постоянно расширяется , ускоряющимися темпами увеличивается  состав веществ и энергий, вовлекаемых в сферу производительного труда,   а современная научно-техническая революция открывает перспективу абсо –лютной власти человека над природными процессами в планетарном масш - табе ,

    2) неуклонно нарастает дисгармония в отношениях между человеком    и природой. Каждая качественно новая ступень в деле овладения силами природы оказывается « прогрессом » и в деле разрушения естественного  базиса человеческого существования. Следствием этих тенденций стало     возникновение экологии - учения о взаимоотношении организмов с окру-

жающей средой на различных уровнях организации живого.

    Современная экологическая ситуация порождает  потребность в экологической  деятельности в охране, возобновлении  природных объектов, экологизации производства. Становится невозможным удовлетворение потребности человека в чистом воздухе, воде и т.д. естественным биологическим путем, что вызывает необходимость затрачивать на это все большие трудовые усилия. Тем самым природа осознается как ценность и включается в культуру. Так в культуре появляется новый элемент - экологическая культура.

    Основу  экологической культуры должны составить  не просто биологические, а экологические  ценности. "Благоговение перед бесконечностью жизни, - писал А. Швейцер, - это снятие отчуждения, это сопереживание и сострадание... это - начало и основание всякой нравственности... Мы нравственны, если мы преодолеваем себялюбие и не смотрим на другие творения как на нечто чуждое нам..."1. Необходимо преодолеть существующую в школе практику обособленного рассмотрения законов природы и общества. Особенность экологического образования - целостность, междисциплинарность, интеграция. Необходимо подводить школьников к высоким уровням обобщения, от проблем местных, краеведческих до проблем страны и глобальных, формировать понятия биосферы, неосферы, антропогенного фактора и его роли в поддержании равновесия в природе.

    В 60-е гг. Б. Коммонер предельно кратко сформулировал "четыре закона экологии", которые следует знать и учитывать  в своей деятельности каждому: 1) все взаимосвязано; 2) все должно куда-нибудь деваться; 3) все что-нибудь да стоит; 4) природа знает лучше. Экологическая культура личности рассматривается как синтез знаний, убежденности и практических экологических действий. Экологическая культура, как и культура вообще, прежде всего, включает определенный уровень образования, то есть накопленные знания, сведения, представления, понимание экологических проблем, их причин. Однако, культура, в том числе и культура экологическая, не сводится только к этому. Необходимо еще сформировать умение применять полученные знания на практике - в быту и трудовой деятельности, проявляя при этом сознательность, хозяйственность, организованность, дисциплинированность, бережливость. Экологическая культура личности может соответствовать экологической культуре общества, обгонять ее или отставать, мешая развитию отношений с природой.

    Система экологических знаний - результат экологического мышления. Знания переходят в индивидуальное общественное сознание. Являясь основным его элементом, экологическое сознание - один из видов общественного сознания - представляет собой составляющую интеллектуальной основы экологической культуры.

    Формируется экологическое мышление, как правило, в двух направлениях. С одной стороны, происходит непосредственное мысленное воспроизведение людьми экологических отношений (эмпирическим, опытным путем), с другой - усвоение и мысленная переработка накопленных обществом экологических знаний по учебникам, научным трудам (теоретическим путем).

    Экологическое мышление как интеллектуальное свойство, способность человека отражать, осмысливать экологические явления, познавать их сущность, усваивать и соотносить экологические понятия, категории, теории, требования экологических законов с реальностью и соответствующим образом строить свою экологическую деятельность

    Однако, сознание - это не только знания действительности, но и отношение к ней, а значит, и к знанию. За отношением же всегда стоит оценка. Поэтому экологическое  сознание ведет к формированию нового отношения к ценностям, формирование экологических ценностей как основы экологической культуры.

    Экологические движения всех стран огромное Енимание уделяют экологическому образованию и воспитанию как важнейшим средствам формирования экологического сознания, экологической нравственности. Они могут осуществляться через детский сад, школу, вуз, курсы повышения квалификации работников различных сфер народного хозяйства, через средства массовой информации, акции участников экологических движений (от местного до международного уровня) и т.д.

    Экологическое образование и воспитание, экологическая  деятельность, совершенствование законодательства должны быть постоянными и меняться также быстро, как сама экологическая ситуация.

    Большое значение в формировании экологического сознания и экологической культуры имеет искусство. Искусство - средство гармонизации психофизиологических процессов человека, способ уравновешивания человека с окружающим миром.

    Экологическая культура общества- это совокупность достижений в области освоения природы, умение использовать достижения для гармоничного развития общества, это исторически достигнутый уровень взаимоотношений общества с природой. Экологическая культура личности - утверждение в сознании и деятельности людей принципов гуманистически-экологического природопользования, мера освоения существующей экологической культуры. Она проявляется в ответственности поведения и отношения к природе как всеобщего условия и основы материального производства, естественной среды жизни. Человек, который владеет экологической культурой, может принимать практические решения и действовать без вреда для окружающей среды, не подрывая природу как предпосылку общественного производства. Отсюда ясно, что экологическая культура связана с мировоззрением, морально- эстетическими устремлениями личности.

    Воспитание  экологической культуры - комплексная  проблема. Она включает, прежде всего, экологическое образование. Важно  приобретение системных, научных знаний, так как если их нет, то появляется возможность проникновения в сознание иллюзорности, суеверий.

    Экологическое сознание должно основываться на ведущих, фундаментальных экологических идеях и понятиях: целостности природы, единства биологической и социальной форм движения материи, историческом подходе к взаимодействию в системе "общество-природа". Школьники должны иметь общий научно-философский взгляд на эту проблему, преодолеть существующее обособление охраны природы и рационального ее использования, исходить из единства общества, человека и природы, учитывая диалектику этого единства.

    В школьных программах нет, к сожалению, предмета, который бы синтезировал междисциплинарные по своей сущности экологические вопросы. Поэтому в настоящее время возможен один путь воспитания экологической культуры - экологизация всей практической и научной деятельности школьников. Важно, чтобы экологическое содержание охватило все направления работы.

  2.Сущность экологической проблемы. 

    Последние десятилетия , на которые приходится развитие НТР, принес- ли человечеству небывалое прогрессивное изменение его производительных   сил, но и столь же небывалое обострение экологической проблемы , застав - ляющей всерьёз задуматься о пределах исчерпаемости природных ресурсов и возможностях восстановительных процессов природы противостоять сти - хийным последствиям человеческой деятельности. Однако вызывает ли                      сам по себе научно–технический прогресс и применение его достижений разрушение природной среды , истощение природных ресурсов и ухудшение  условий человеческого существования ? Одним словом : в чём же сущность  экологической проблемы , какие реальные вопросы она ставит перед чело - вечеством , каковы пути её теоретического и практического решения ?             Чем же обеспечивается диалектически противоречивое единство во взаимо-действии общества и природы, человека и среды его обитания - эта пред - посылка и условие жинедеятельности человека ? К.Маркс дал ответ на этот вопрос : оно обеспечивается материальным производством . « Труд есть пре- жде всего процесс , совершающийся между человеком и природой ,процесс ,                    в котором человек своей собственной деятельностью опосредствует . регули- рует и контролирует обмен веществ между собой и природой » ( 16).     Именно благодаря этому обмену веществ достигается единство человека и   природы , её преобразование и приспособление её к потребностям человека, создание « второй природы» - искусственной среды обитания человека , обу – словленной особенностями его культуры и социальной организации .

      С точки зрения марксизма принципиальным является то обстоятель - ство ,что взаимодействие общества и природы носит исторический харак –

тер , что формы и масштабы и тенденции этого взаимодействия изменяются   в ходе общественного развития . Так , критикуя тех естествоиспытателей ,  которые считали ,что «только природа действует на человека » и « только     природные условия определяют повсюду его историческое развитие »,      Ф.Энгельс в своё время отмечал , что подобная точка зрения « страдает       односторонностью и забывает , что и человек воздействует обратно на при - роду , изменяя её , создаёт себе новые условия существования » (15).      

      Материальное производство , деятельность человека выступают как    мощный фактор, воздействующий на среду его обитания не только в пози-

тивном , но и в негативном плане. Экология человека , его взаимодействие  с окружающей средой становятся поэтому существенной проблемой , имею-    щей и самостоятельное значение , причём ключ к её решению , лежит в           анализе социальных факторов и в учёте особенностей производства , обу -  словленного этими факторами .

        Для философского анализа экологической проблемы характерно    выявление её связей с различными сторонами общественного бытия и об -       ращение к вопросам большого социального и гуманистического звучания.

Кроме чисто научного ( познавательного ) и технологического , а также со-                      циально-экономического , политического ( в том числе международно-право-

вого) аспектов, необходимо учитывать также большое значение социальных , культурных , идеологических ,этико-гуманистических., эстетических аспектов                   экологической проблемы , которые и образуют её содержание как проблемы комплексной . 

3. Методологические аспекты современной экологии .

1. Основные понятия и методы экологии .           

        ЭКОЛОГИЯ - одна из сравнительно молодых дисциплин . Термин -    « экология » был введён в употребление в 1866 г. Эрнстом Геккелем для обо-   значения науки , изучающей отношения организмов и их популяций друг с  

другом и с окружающей средой , к которой он отнёс все условия сущест - вования в широком смысле слова. Само слово « экология» состоит из двух   греческих слов ( oikos - дом , logos – наука ) (2). За столетний период развития и в особенности за несколько последних десятилетий значительно расшири-лся объём экологических исследований , появились методы управления эко-логическими системами .