История и предпосылки возникновения философии

Развитие  теоретического мышления и становление  философии представляют длительный процесс, предпосылки которого можно  найти уже на ранних ступенях человеческого  общества. Древнейшие философские системы, пытавшиеся найти ответ на вопрос о происхождении, сути мира и места  человека в нем, имели длительную предысторию, появились же они на сравнительно развитой стадии классовых  отношений.

Уже в  условиях родовой общины человек стал воздействовать на природный процесс, приобретая опыт и знание, оказывающие влияние на его жизнь. Окружающий мир постепенно становится предметом деятельности человека. Свое отношение к миру он не осознавал и, естественно, не мог выразить в теоретических формах. Выделение человека из окружающего мира сопровождалось различными магическими обрядами, символизировавшими его стремление к соединению с природой. Конкретные формы начальных теоретических построений, которые существовали до создания письменности, остаются для нас более или менее гипотетическими.

Важнейшим моментом, влияющим на развитие практической деятельности, относится необходимость объяснять и воспроизводить результаты познания. Развитие языка, и прежде всего появление абстрактных понятий, является важным свидетельством формирования теоретического мышления и складывания предпосылок для возникновения общих умозаключений, а тем самым и для философии.

Конкретные  люди приходят к философским раздумьям, занятиям философией разными путями. Но есть также путь, по которому когда-то пришло к философии человечество. Для раскрытия специфики философии  важно хотя бы в общем виде представить  себе этот путь, обратившись к первым шагам, истокам философского мышления, а также к мифологическому  и религиозному миропониманию как  предпосылке, предтече философии.

Наряду  с интересом к происхождению  мира много внимания уделялось и  происхождению людей, рождению, стадиям  жизни, смерти человека, различным испытаниям, которые стоят на его жизненном  пути. Особое место занимали мифы о  культурных достижениях людей –  добывании огня, изобретении ремесел, земледелии, обычаях, обрядах. У развитых народов мифы связывались друг с  другом, выстраивались в единые повествования.

Воплощенные в мифах представления переплетались  с обрядами, служили предметом  веры, обеспечивали сохранение традиции и непрерывность культуры. Например, с сельскохозяйственными обрядами связывались мифы об умирающих и  воскресающих богах, символически воспроизводившие природные циклы.

Миф –  наиболее ранняя форма духовной культуры человечества – объединял в себе зачатки знаний, религиозных верований, политических взглядов, разных видов  искусства, философии. Лишь впоследствии эти элементы получили самостоятельную  жизнь, развитие. Миф выступал как  единая, нерасчлененная (синкретическая), универсальная форма сознания. Он выражал мироощущение, мировосприятие, миропонимание эпохи, в которую  создавался. В мифологическом сознании запечатлено поэтическое богатство  и мудрость различных народов. Это – целостное миропонимание, в котором различные представления увязаны в единую образную картину мира, сочетающую в себе реальность и фантазию, естественное и сверхъестественное, знание и веру, мысль и эмоции.

С угасанием  первобытных форм общественной жизни  миф как особая ступень развития общественного сознания изжил себя, но не прекратился начатый мифологическим сознанием поиск ответов на особого рода вопросы – о происхождении мира, человека, культурных навыков, социального устройства, тайны рождения и смерти – коренные вопросы всякого мировоззрения. Их унаследовали от мифа сосуществующие в веках две важнейшие формы мировоззрения – религия и философия.

Религиозные представления невозможно вывести  из чувств, переживаний отдельного человека. Они – продукт исторического  развития общества. Существовало и  существует множество вариантов  религиозных верований. Религия  – социально организованная (и  организующая) вера человеческих сообществ, форма их поклонения «высшим силам», а тем самым воплощенным в  них наиболее почитаемым данным обществом  ценностям.

Природа религиозного мировоззрения сложна и требует тщательного изучения. До недавнего времени его оценка в нашей литературе крайне упрощалась и огрублялась; оно истолковывалось  просто как система «невежественных» представлений о мире и человеке. Между тем религия – определенное явление духовной культуры, форма  идеологии, имеющая социальную природу  и функции. Идейное содержание и  общественные роли религиозных учений неоднозначны, подвержены историческим переменам, переосмыслению.

В рамках различных религиозных вероучений формировались единые образцы (каноны), нормирующие образ чувств, мыслей, поведения людей. Благодаря этому  религия выступала как мощное средство социальной регламентации  и регуляции, упорядочения и сохранения нравов, традиций, обычаев. Это важная культурно-историческая роль. Но в тех  случаях, когда церковь выступала  орудием социально-политического  гнета, осуществляла монополию на духовную жизнь народов, вероучения принудительно  навязывались миллионам верующих в  качестве жесткого регулятора образа мышления и поведения, санкционировали  существующий общественно-политический строй. Вместе с тем в религиозном  сознании не раз складывались и оппозиционные, «еретические» настроения.

Возведя на пьедестал духовно-ценностную сторону  жизни людей, религиозное сознание способствовало развитию духовности человека, этого и в самом деле «сверхприродного»  в известном смысле аспекта человеческого  бытия. Он социален и потому не улавливается посредством природных, «естественных» объяснений. Кроме того, он связан с  идеальной стороной культуры, с человеческой субъективностью и потому не схватывается как нечто вещественное, осязаемое, слабее поддается рационально-теоретическому толкованию, регулированию.

Родственность, близость философии и религии  состоит в том, что обе они  – общественно-исторические формы  мировоззрения, решающие сходные задачи мироуяснения и воздействия на сознание, поведение людей. Но велико и их различие. Тысячелетиями философски мыслящие люди составляли ничтожно малую часть  в общем числе глубоко религиозных  людей. Для философской мысли  характерно свободомыслие. Естественно, что мыслить свободно, самостоятельно во все времена способны были только наиболее образованные, интеллектуально  развитые, сильные духом люди. Большинство  же черпало свои моральные и общемировоззренческие  установки из религиозно-церковных  источников. Лишь с ростом образованности, культуры, с научным прогрессом последних  двух столетий философские знания, исследования получили более широкое  распространение в мире.

В отличие  от религиозного мировоззрения с  его преимущественным вниманием  к человеческим тревогам, надеждам, к поиску веры, философия вынесла  на первый план интеллектуальные аспекты  мировоззрения, отразив нараставшую  в обществе потребность в понимании  мира и человека с позиций знания, разума. Она выступила как поиск  мудрости. 

Философское мировоззрение формировалось исторически  в связи с развитием самих  философских знаний. Мировоззренческие  установки на дофилософском уровне у первобытного человека были представлены в форме мифов, преданий, сказаний и т. д. В поздний период первобытного общества возникает религия, которая  со своих позиций формировала  мировоззренческие установки в  связи с представлениями о  сотворении мира, происхождении людей  и животных, жизни и смерти и  т.д. И мифы, и религия не ушли в  историю вместе с первобытным  обществом, когда еще не было науки, а существовали лишь практические навыки и иллюзорные представления о  них. Мифологическо-религиозное мировоззрение  продолжало сопутствовать общественному  развитию на всех его последующих  этапах, но уже в качестве не единственных форм мировоззрения, а как оставшиеся от прошлого воззрения, сосуществующие наряду с философской формой.

Содержание  предмета философии формировалось  исторически в зависимости от уровня развития общества и данных научных исследований: от натурфилософии Древнего общества, когда существовало единое естественно-философское знание о мире, через натурфилософию эпохи  Возрождения и периода Нового времени в условиях постепенного выделения из нее специальных  областей знания, к диалектическому  и историческому материализму Маркса и Энгельса со второй половины XIX в. В этот период предметом философии  становится изучение наиболее общих  законов развития природы, общества и человеческого мышления, а сама она выступает не только как учение о бытии с его центральной  проблемой человека, но и методологией научного познания и практической деятельности. В качественно новой исторической форме в настоящее время материалистическую линию продолжает современная философия. Объектом ее изучения является окружающий мир как многомерная и многоуровневая система, для характеристики которой  важное значение приобретают категории  устойчивости, перехода, сложности, вероятности, неопределенности, выбора, самоорганизации  и др., отражающие статистический, нелинейный характер его состояния и развития. Новое содержание философского мышления в настоящее время определяется также возрастанием объемов разумной деятельности человека, возникновением искусственного интеллекта, возможностью сознательного управления все большим  количеством природных и социальных процессов.

Формирование  философии, наряду с возникновением математики, знаменовало рождение в  древнегреческой культуре совершенно нового явления – первых зрелых форм теоретического мышления. Некоторые  другие области знаний достигли теоретической  зрелости значительно позже и  притом в разнос время. Отсутствие на протяжении веков научно-теоретических  знаний о многих явлениях действительности, медленное, неравномерное их историческое формирование, резкие различия в уровне развития наук, постоянное существование  разделов, не имеющих сколько-нибудь зрелых теорий,- все это создавало  потребность в познавательных усилиях  философской мысли.

К философскому познанию мира предъявлялись свои требования. В отличие от других видов теоретического познания (в математике, естествознании) философия выступает как универсальное  теоретическое познание. Согласно Аристотелю, специальные науки заняты изучением  конкретных видов бытия, философия  же берет на себя познание самых  общих принципов, начал всего  сущего. Кант усматривал основную задачу философского познания в синтезе  разнообразных человеческих знаний. Отсюда важнейшим делом философии  он считал две вещи: овладение обширным запасом рациональных (понятийных) знаний и «соединение их в идее целого». Лишь философия способна, по его убеждению, придать «всем  другим наукам систематическое единство».

На теоретическое  философское познание возлагались  и совсем уж особые функции. Свойственная людям любознательность перерастает  здесь в интеллектуальную потребность  беспредельного расширения и углубления знаний о мире. Философской мысли  присуще рассмотрение мира не только в малом «радиусе», ближнем «горизонте», но и во все более широком охвате с выходом в неведомые, недосягаемые для человеческого опыта области  пространства и времени. Такая склонность присуща в той или иной степени  каждому человеку. Наращивая знания вширь и вглубь, человеческий интеллект  умозрительно постигает мир в  таких его срезах, которые не даны или даже не могут быть даны ни в  каком опыте. По сути, это способность  интеллекта к сверхопытному знанию. Это подчеркнул И. Кант: «...человеческий разум... неудержимо доходит до таких  вопросов, на которые не могут дать ответ никакое опытное применение разума и заимствованные отсюда принципы...». В самом деле, никаким опытом нельзя постичь мир как целостную, беспредельную  в пространстве и непреходящую во времени, бесконечно превосходящую  человеческие силы, не зависящую от человека (и человечества) объективную  реальность, с которой люди должны постоянно считаться. Опыт не дает такого знания, а философская мысль, формирующая  общее миропонимание, обязана как-то справиться с этой сложнейшей задачей, по крайней мере, постоянно прилагать  к этому свои усилия.

В познании мира философы разных эпох обращались к решению таких задач, которые  либо временно, в определенный исторический период, либо принципиально, навсегда, оказывались вне ноля внимания, компетенции  конкретных наук. 

Первую  попытку выделить философию как  особую область теоретического знания предпринял древнегреческий философ  Аристотель (384-322 годы до н.э.). С тех  пор многие мыслители задумывались над сложным вопросом «что такое  философия?» (это, может быть, один из самых трудных философских вопросов) и вносили свою лепту в его  уяснение.