Историческое зарождение философии

Философия (от греч. φιλία — люблю, σοφία - мудрость) — это наука о всеобщем, она — свободная и универсальная область человеческого знания, постоянный поиск нового. Философию можно определить как учение об общих принципах познания, бытия и отношений человека и мира.

Цель философии — увлечь человека высшими идеалами, вывести его из сферы обыденности, придать его жизни истинный смысл, открыть путь к самым совершенным ценностям. Предметом изучения философии является все сущее во всей полноте своего смысла и содержания. Философия нацелена не на то, чтобы определить внешние взаимодействия и точные границы между частями мира, а на то, чтобы понять их внутреннюю связь и единство. Основные усилия осознавшей себя философской мысли направляются к тому, чтобы найти высшее начало и смысл бытия. Можно сказать, что философия — один из самых древнейших способов постижения мира и определения человеком своего места в нем.

По сообщению Диогена  Лаэртского термин “Философия” первым ввел Пифагор. Но, как известно в наше время, как наука философия зародилась гораздо раньше Пифагора. Формирование философского мышления началось в VII—VI вв. до н.э. в разных концах земного шара: в Китае, Индии, греческих колониях. Также возможно, что и другие цивилизации применяли практику философского мышления, но никаких достоверных доказательств не существует. Но самый большой вклад внесла античная философия. Именно здесь зародилась европейская культура и цивилизация, здесь начало западной философии, ее идей и представителей, категорий, проблем.

Родоначальниками философии  принято считать: Лао-цзы (Китай); Кун-цзы (Китай); Шакьямуни (Индия); Заратустра (Персия); Аввакум (Палестина); Даниил (Палестина); Фалес (Древняя Греция). Эти мудрецы сформулировали важнейшие философские понятия и представлей. Главной заслугой первых философов было различение мысли и предмета мысли.

По моему мнению, предпосылкой для возникновения философии  как таковой становится появление  из родоплеменной общины торговых и  рабовладельческих поселений — полисов. Возникает политическая борьба между аристократами и приверженцами демократии. Тем самым закладывается основа для проявления самодеятельности личности. Именно в этот момент произошло отделение умственного труда от физического, переход от мифологического к рациональному познанию. Уже в это время первые философы начинают путешествовать в поисках мудрости, чтобы передать свои знания будущим поколениям. В этот период начинают зарождаться основы наук: физики, математики, астрономии, химии.

Философия возникла с перенесением основного внимания на человека в его отношении к миру, т. е. на человека, познающего, преобразующего и творящего мир. С течением истории конкретное наполнение этой общей специфики философского предмета неоднократно обновлялось, наполнялось новыми смысловыми нюансами, но всегда в основе философского знания лежала установка на выяснение связи между человеком и миром, т. е. на выяснение внутренних целей, причин и способов познания и преобразования мира человеком. Философия — это специфический тип мышления и даже своего рода философский эмоциональный настрой, система мировоззрения чувств. Философия началась с поиска ответов на вопрос, уже поставленный до нее в мифологии, —  о происхождении мира. Философия сформировала его в более чистом теоретическом виде и сумела найти принципиально новое решение с помощью учения о первоначале. Системной философии предшествовала предфилософия —  совокупность дискурсивных мыслей, где каждая последующая мысль вытекает из предыдущей, что порождает последовательность и системность размышлений. Выступая впервые на арену общественной жизни, философия занята не построением логически продуманных систем понимания “мира в целом”, а разрушением традиционного мировоззрения, не соответствовавшего более радикально менявшемуся образу жизни. Её собственные воззрения складываются непосредственно в ходе критического переосмысления и преобразования того материала, который был оставлен людям в наследство предшественниками. Естественно, что первое время философия, ограниченная рамками этого материала, оказывается в сильнейшей зависимости от него. Именно поэтому философия выступает сначала не как особая область знания, а как “мудрость” – она рассматривает все, что попадается в поле зрения мыслящего. Её предмет сливается с предметом мышления. Все, что есть на земле, составляет её предмет – устройство музыкальных инструментов, происхождение рыб, причины солнечных и лунных затмений. Все это называлось философией, как всякое мышление о мире вообще.

Может показаться, что философия  сначала вообще не касалась тех вопросов, которые впоследствии составят ее как  предмет, а именно вопроса об отношении  мышления к бытию, духа к материи, сознания к действительности. Но на самом деле эти вопросы находятся  в центре её внимания, с самого начала составляя её главную проблему.  Философия не просто исследует внешний  мир. Выступая как теоретическое  мышление, она исследует его в  контексте преодоления мифологического  миропонимания, в процессе полемики с ним, постоянно сопоставляя  две сферы: внешний мир, каким  она начинает его осознавать и  мир, каким он представлен в мифологическом сознании.  Уяснение действительной противоположности сознательной воли и реального, существующего по законам космоса и есть первое различие, установленное философией как философией. Одновременно это и первое абстрактное определение её предмета. Для натурфилософии исходным оказывается представление, согласно которому человек, обладающий “душой”, есть лишь одно из многочисленных существ, населяющих космос и подчиняющееся всем его законам. Это – материализм, понимающий, что высшим достоинством “разумного” существа является понимание сил природы и действие не наперекор им. Именно поэтому материализм и является не только исторически первой формой теоретического мышления, но и фундаментально первым основоположником современного научного мировоззрения, его философии и логики. Столь же свойственной философии оказывается диалектика. Это связано с самим существом той задачи, необходимость решать которую “призвали” философию, как первую форму теоретического мышления.  

Существуют две основных концепции возникновения философии: мифогенная и гносеогенная. Мифогенная концепция выступает как высшая стадия мифа, до которой тот добрался путем естественного развития. Она показывает генезис как непрерывный процесс, возможный благодаря изначальному единству мифа и философии. Миф и философия связаны сущностно, т. к. оба заняты соотнесением человека и сущего в целом. Это то, что авторы называют мировоззренческой функцией. Налицо множество переходных форм – спектр от классического мифа до классической философии разворачивается непрерывно. Но у мифогенной концепции есть свой недостаток – философия в ней перестает быть новостью, а миф объявляется изначально предрасположенным к философствованию. Философия, также как и миф, появилась в качестве мировоззрения, но объясняла она мир, опираясь на объективное знание, к тому же абстрактно оформленное. То есть натурфилософы говорили о мире в целом, описывая его через взаимодействие природных сил, и излагали свои идеи в понятиях. Гносеогенная концепция склонна отождествлять философию с научным рационализмом. Она сводила философию к науке. С точки зрения этой концепции философия возникает скорее не из мифа, а из эмпирического знания, которое сначала накапливалось в рамках мифа, а потом, по мере того, как оно аккумулировалось, стало мифу противоречить, и, в конце концов, эмансипировалось, став философией, и тем самым победило миф как более примитивную форму познания мира. То есть философия возникла тогда, когда натурфилософы стали объяснять явления природы через комбинации стихий, а не через деятельность богов.

Эти концепции принято  считать противоположными, но на самом  деле они реализуют один и тот  же ход мысли. Они обе видят  возникновение философии как  “генезис” идей и представлений. Сам процесс генезис предстает как переход “от мифа к логосу”. Философия возникает путем происхождения из предшествующей ей формы сознания. “От мифа” можно происходить, развивая миф либо “от мифа” можно отталкиваться.  Различие между мифогенной и гносеогенной концепциями состоит в том, как понимается материал, из которого первые философы создавали свои идеи: как миф или как эмпирическое знание.

В проблеме становления философии нельзя упустить и такой важный момент, как социально-исторический контекст. Философия — хрупкое создание, требующее особые условия: наличие определенной интеллектуальной традиции, стимулы к ее развитию, определенная социальная модель, оставляющая избранным место для созерцательного досуга и так далее.

Из-за ожесточенной политической борьбы, а также из-за бурной торговой деятельности происходит обмен мыслями  и мнениями между людьми, что, несомненно, дает большую предпосылку возникновения  философии.

Философская мысль стремится  подняться над случайным и  единичным, стремится перешагнуть  через время. Философская мысль  – это мысль о вечном. Сквозь нее человек видит себя существом  космическим, вечным. Поэтому в фокусе познавательного интереса философии  находятся такие вопросы как: “Что является основой и первоначалом всего сущего? Как соотносятся в мире материальное и духовное начала?” Но самое главное, что философов всегда интересовал не мир сам по себе, не мир как таковой, а живое отношение “человек – мир” взятое в целостности и общности. Даже ранних греческих натурфилософов интересовали проблемы вселенной, космоса не сами по себе, а в контексте решения проблем человеческого бытия. За видимым бесконечным разнообразием тел и явлений природы греческие философы пытались познать единую сущность. Бесконечная сила, упорядоченность и гармония космоса были в глазах греков надежной опорой, основой того, что гармоничным и разумным должны быть их общий мир и моральность. Софисты провозгласили известный тезис: “Человек есть мера всех вещей”.

Философия не имеет четко  выделенного из какой-либо области  действительности предмета и, можно  сказать, что её предметом является целостное отношение человека к  миру. Человек был исходным пунктом  и конечной целью философствования, какой бы материал не анализировался, какую бы форму не приобретала  философия.

Философия как особый тип мировоззрения возникла из-за вечной потребности человека расширять свой кругозор. Свойственная людям любознательность постепенно перерастала в интеллектуальную потребность безграничного расширения и углубления знаний о мире. Интеллект человека пытался постичь мир в таких его ракурсах, которые не могут быть даны никаким опытом, интеллект стремился к знанию о мире как целостной реальности, с которой люди должны были постоянно считаться в формировании программ своего поведения. Наверное, только философия способна удовлетворить потребности мыслящего человека в создании целостной картины мира и осмысления собственного назначения в нем. Ведь философия – это область духовной деятельности человека, в основе которой лежит критическая рефлексия над самой духовной деятельностью, над ее смыслом, целью и формами, и, в конечном счете – над выяснением сути самого человека как субъекта культуры или, как уже говорилось, естественного отношения человека к миру.

Философия имеет свой особый, отличный от традиционных форм познания, взгляд на предметы. В отличие от отдельных наук, в философском  знании одновременно представлены как  объективное описание мира в целом, так и субъективная, личная позиция  философа, которая наделяет знание значением культурной ценности. Объективно-истинное значение переживается каждым философом по-своему в соответствии с жизненным, личным и моральным опытом. Благодаря этому философское сознание – это не только абстрактное понятие, умозрительные теории, а глубоко личное, императивное. Научно-теоретическое знание является только одной стороной идейного содержания философии. Другую, доминирующую его сторону, создает другой компонент сознания – духовно-практический. Именно он выражает мировоззренческий тип философского сознания в целом. В этой ипостаси философия есть способ духовной ориентации в мире, определение человеком смысловых точек своего бытия.  

Как известно — “начинающая” древнегреческая философия заняла путь рационализма. Она не объясняла мироздание с точки зрения религии, как это делали на Востоке. Вообще большинство греческих философов мыслили теоретически с большим количеством доказательств. Они не выдвигали свою теорию до тех пор, пока не были достаточно уверены в своей правоте.

Древняя Греция является родиной логики и диалектического метода. От греков ведет начало и термин “диалектика”. Под диалектикой в древности понимали искусство вести беседу и достигать истины путем обнаружения и анализа противоречий в суждениях противника. Требования логического обоснования и доказательств выдвигаемых положений существенным образом отличали науку Древней Греции от предписаний египтян и вавилонян. Если египетский или вавилонский писец, формулируя правило вычисления, писал: “поступай так”, не поясняя, почему надо “поступать так”, то греческий ученый требовал доказательства.

Если обратиться к первоисточникам, то можно узнать, что философия  Древней Греции — это бум идей. Знания наращивались с огромной скоростью. Как я уже отмечала — большое количество людей были заинтересованы в получении знания. Из-за такого огромного, по тем меркам, объема информации, различных мнений и идей начали формироваться первые философские школы.

Самой древней принято  считать Милетскую школу. Она заложила основы культуры и государственности. В её состав входили великие мудрецы того времени: Фалес (основатель), Анаксимандр,  Анаксимен. Но даже в контексте этой общности у них были разные взгляды на то, каким именно было первоначало бытия, на его трактовку.

 Если детально проследить хронологию развития философии того времени, то мы можем заметить, что почти все крупные философы, изучая работы своих предшественников, не просто опровергали их идеи, а выдвигали совершенно противоположные. Поэтому определенного ответа на вопрос: “Каким же именно было первоначало?” мы не имеем. Можем лишь, на основе полученных знаний, придерживаться той или иной точки зрения.

В качестве первоначал мироздания философы называли разные вещи: Фалес  называл воду, потому что считал её бесформенной материей; у Анаксимандра – апейрон – вещество, которое “никакое” само по себе, но порождающее четыре стихии и окружающие нас предметы; Анаксимен считал первоначалом неопределенный воздух, поскольку он есть пустота. Размышлениям об архэ посвящались целые трактаты, каждый считал предложенное им первоначало идеальней и неопровержимей.

Все последующее развитие философии являлось спором о первоначалах, развертыванием мышления о мироздании. Натурфилософское представление о  первоначале, на мой взгляд, было противоречивым из-за большого количества различных  мнений и тупиковым. У философов  в разное время возникали вопросы, “Почему и на каких основаниях именно эта субстанция считалась первоначалом и можно ли вообще объяснить всю природу при помощи одной субстанции?”.

Своего рода переворот  в ходе античной философии совершил Пифагор — он высказал идею, что первоначало не какая либо стихия, как говорили его предшественники, а число. Вместе со своими последователями — пифагорейцами — Пифагор заявлял, что структура мироздания состоит из чисел, обращал внимание на их связи друг с другом. Числовые отношения составляют большую часть природы и именно поэтому пифагорейцы говорили, что “все есть число”.

Некоторые ученые нашего времени  задаются вопросом, “Почему мы не знаем ни одного философа из такого величайшего государства как Спарта?”. В плане “свободности” изложения своих мыслей, спартанцам повезло меньше. Воспитание носило сугубо военный характер. Высшим достижением в духовной сфере считалось умение кратко и лаконично выражать свои мысли, не размениваясь на побочные суждения. Грамоте учили лишь в той мере, которая была необходима, во всем остальном было полное подчинение своим учителям. Человек в этом государстве не существовал как личность, а лишь выступал в качестве подданного своему правителю.

Исходя из этого знания можно сказать, что философия, рождающаяся как орган критического отношения к любому высказанному мнению и приговору, с самого начала оказывается вынужденной искать путь к истине через рассмотрение противоречащих друг друга представлений. Поэтому демократическая полемика, плюрализм мнений, группирующихся вокруг альтернативных полюсов и наличие различных форм государственного устройства, предполагающих свободу личности необходимы для рождения действительно теоретического мышления, заслуживающего названия философии.

В форме философии человек  впервые начинает критически, со стороны  наблюдать свою собственную деятельность по построению образов действительности. Можно сказать, что предметом  специального рассмотрения оказываются  все те общие представления и  понятия, на которые опираются сталкивающиеся мнения. Такой оборот мышления “на себя”, на формы собственной работы и есть условие, без которого нет ни диалектики, ни теоретического мышления. Не  может быть специфического диалектического мышления там, где нет исследования природы понятий, где человек рассматривает только внешний мир, не рефлексируя одновременно по поводу форм собственного мышления, собственной деятельности по построению образов внешнего мира. Иными словами, человеческое мышление начинается там, где имеет место “мышление о самом мышлении”. Становится понятна поверхностность распространенного представления, согласно которому материализм древнегреческих мыслителей надлежит видеть в том, что они исследуют лишь “внешний мир”, говорят только о нем.