Исторический процесс как последовательная смена общественно-экономических формаций

     По  своему историческому значению социальные революции – важнейшие рубежи общественного развития, не только отделяющие одну общественно-экономическую формацию от другой, но и выражающие собой преемственность, поступательный характер исторического движения. Без социальной революции ни одна общественно экономическая формация не может занять место предшествующей формации. Вместе с тем социальные революции различных исторических эпох во многом непохожи, специфичны. Историческая необходимость здесь заключается в повторяемости общих существенных черт, без которых нет единства исторического процесса. Повторяемость обнаруживается в социальных революциях в том, что коренная ломка старой формации всегда имеет свои истоки в обострении противоречия между производительными силами и производственными отношениями данного общества. Социальная революция, по Марксу носит двоякий характер: «Каждая революция разрушает старое общество, и постольку она социальна. Каждая революция низвергает старую власть, и постольку она имеет политический характер».

     Политеизм социальной революции проистекает  из классовой борьбы. В этом отношении  любая социальная революция есть высший этап развития классовой борьбы, дошедший до наибольшего ожесточения. В ее ходе разрешается вопрос о власти. По словам К. Маркса, «каждый стремящейся к господству класс, - если даже его господство обусловливает… уничтожение всей старой общественной формы и господства вообще, - должен, прежде всего, завоевать себе политическую власть, для того чтобы этот класс… мог представить свой интерес как всеобщий».

     В конечном итоге, социальная революция  – это совокупность переворота материального, в экономических условиях производства, и переворота идеологического, происходящего в политической, религиозной, художественной, философской и иных сферах жизни, в которых люди осознают социальный конфликт и борются за его разрешение. При этом основополагающей движущей силой в этом процессе выступают противоречия материальной жизни, существующий конфликт между общественными производительными силами и производственными отношениями.

     Социальные  революции, таким образом, можно  назвать выражением сущности естественно-исторического процесса развития общества. Будучи, по Марксу, неизбежными, они являются законом истории, ее «локомотивами», обеспечивают смену одной общественно-экономической формации другой, более прогрессивной.

     ЗАКЛЮЧЕНИЕ

     Исследования, проведенные в рамках настоящей работы, позволяют сформулировать ряд важных выводов.

     Материалистическое  понимание истории К. Маркса представляет собой самостоятельную систему  в философии марксизма. В качестве метода познания объективных законов  исторического развития общества, здесь используется метод диалектического материализма, который оперирует категориями, характеризующими обусловленность истории человеческого общества материальным производством: общественное бытие, общественное сознание, производительные силы, производственные отношения, базис, надстройка. Они составляют тот каркас, на котором базируется историко-философская концепция К. Маркса.

     Категория «общественно-экономическая формация»  является интегративной и имеет  громадное методологическое значение для философии исторического материализма. Все важнейшие категории данной философской системы, так или иначе, интегрируются в понятии «общественно-экономической формации». Так, невозможно раскрыть определения экономического базиса и надстройки только через их взаимное становление как парных категорий, необходимо одновременно указать их место в ряду всех других категорий, характеризующих общественно-экономическую формацию. Именно в ней концентрируются наиболее важные детерминанты исторической динамики общества, движущие силы общественного прогресса.

     Прогрессивное общественное развитие обнаруживает себя через множество зигзагов истории  – застой, гибель отдельных цивилизаций  и так далее. Это свидетельствует  о его сложности. Однако неизменной остается логика исторического процесса, выражающаяся в определенной последовательности смены общественно-экономических формаций. Она находит и свое практическое подтверждение: так, ни один из народов не развивался в направлении от феодализма к рабству, или от капитализма к феодализму. Общественное развитие в целом осуществляется в виде необратимого процесса, что и отражается в марксистском понимании главного направления прогресса человечества как последовательной смены формаций.

     В марксизме понятие общественно-экономической формации неразрывно связано с понятием социальной революции. Последняя представляет собой такой качественный скачок, который знаменует кардинальный переворот в общественной жизни и означает, что низвергается отживший и утверждается новый прогрессивный общественный строй. Социальная революция с логической необходимостью завершает процесс разрешения возникающего на определенном этапе развития производства противоречием между производительными силами и производственными отношениями, которое является самой глубокой экономической основой и причиной всякой социальной революции, замена одной общественно-экономической формации другой.

     Исторический  процесс является объективно обусловленным, поскольку подчиняется законам  общественного развития. Они формируются  как устойчивые, необходимые, существенные связи между людьми или элементами общественной системы на основе общественного материального производства в ходе осознанных действий больших масс людей, преследующих свои цели. Появление этих законов нельзя рассматривать ни как требование какой-то внешней по отношению к обществу силы, ни как произвольные стремления господствующей социальной группы. Люди по своему желанию произвольно не могут отменять или заменять их. Объективные законы сами детерминируют деятельность людей, обуславливают определенный порядок отношений между ними. Однако реализация объективных законов находится в диалектической взаимосвязи с сознательной деятельностью людей, причем эта деятельность может иметь такие последствия, которые не входили в намерения классов и общества. Это значит, что люди сами делают свою историю, выступая, по словам К. Маркса, не только авторами, но и актерами своей собственной драмы.

     СПИСОК  ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Диалектика общественного развития. Ред. В.Ж. Келле. – Ленинград: Издательство ЛГУ, 1988.
2. Ильянов Э.В. Диалектическая логика. Очерки истории и теории. – М.: Издательство политической литературы, 1984.
3. Исторический материализм. Ред. Шептулин А.П., Разин В.И. – М.: Высшая школа, 1974.
4. Исторический материализм как социально-философская теория. Ред. Разин В.И. – М.: Высшая школа, 1982.
5. Исторический материализм: учебно-методическое пособие. Ред. Буева Л.П., Бурлак В.Н. – М.: МГУ, 1971.
6. Келле В., Ковальзон М. Исторический материализм: курс лекций. – М.: Высшая школа, 1962.
7. Ленин В.И. Соч. 11. Ойзерман Т.И. Проблемы историко-философской науки. – М.: Мысль, 1982.
8. Марксистско-Ленинская философия. – М.: Издательство политической литературы, 1966.
9. Марксистско-Ленинская история процесса. Исторический процесс: действительность, материальная основа, первичное и вторичное. – М.: Наука, 1981.
10. Момджян К.Х. Категории исторического материализма: системность, развитие. – М.: МГУ, 1986.
11. Момджян К.Х. Концептуальная природа исторического материализма. – М.: МГУ, 1982.
12. Ойзерман Т.И. Исторический материализм и идеология «технического пессимизма». – М.: Знание, 1976.
13. Ойзерман Т.И. Карл Маркс – основоположник диалектического в историческом материализме. – М.: Знание, 1958.